那麼，孔子如此重視的“名”到底是什麼呢？他為何又要如此急著去“正名”呢？孔子眼裡的“名”大約就是今天人們經常提及的指導思想，因而孔子所謂的“正名”就是確定一個正確的指導思想。
在孔子看來，作為執政者，如果不確定一個正確的指導思想，那麼在辦事的過程中若是我們無法站在名正而言順之上；對士卒鼓舞弄得不好的話，我們的事情便很難去解決，同樣出兵也不能勝；
若是這些事情都無法開展，就不可能建立起一套完備的制度；而沒有完備的制度，就不可能做到賞罰分明，那麼下屬做起事來就會手足無措、摸不著頭腦，這樣怎麼能做好事情呢？
所以孔子說最重要的事莫過於“正名”，確定一個正確的指導思想，然後以其為開路先鋒，各項後續工作才能順利進行下去。
名正言順並不是簡單的四個字就足夠了，而是一個真正需要去規範的事情，你們再想一想，為什麼明明南中明明有著叟人，蠻人，夷人等等等等，卻是一直如同一盤散沙？
為何當初在夜郎與滇國等被滅殺之後，你們便彷彿是一蹶不振了一樣，這其中的緣由你們可知道了？這就是名不正言不順。
你們沒有一個真正的領袖，你們可知道你們的領袖是誰？叟人之王高定元？你們的族長或是族老？還是那個將你們帶出來的孟獲，亦或是那個江東的永昌太守雍闓？”
“子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”
子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”學生不懂。”
“子張名叫顓孫師，乃是，孔門十二哲之一，顓孫師為人勇武，清流不媚俗而被孔子評為“性情偏激”，但廣交朋友。主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”，重視自己的德行修養。
子張是陳國之人，也是孔子最小的幾名弟子之一，比孔子小四十八歲。子張為人相貌堂堂，極富資質，從容自得，居處不務求立於仁義之行。孔子評價子張說“師也闢”就是說子張才過人，失在有些邪辟，喜歡文過飾非。
同時孔子又說子張“師也過，商也不及”，即認為子張性格有些過於張揚，子夏性格有些過於軟弱，並說“過猶不及”，認為他們都沒有達到中庸之道。
另外如這段對話可以看出，子張喜歡過問政事，所以他的記載也多是政事！
子張向孔子問道：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“推崇五種美德，摒棄四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張說：“什麼是五種美德？”
孔子說：“君子使百姓得到好處卻不破費，使百姓勞作卻無怨言，有正當的慾望卻不貪求，泰然自處卻不驕傲，莊嚴有威儀而不兇猛。”
子張再問：“怎樣是使百姓得到好處卻不破費呢？”
孔子回答：“順著百姓想要得到的利益就讓他們能得到，這不就是使百姓得到好處卻不破費嗎？選擇百姓可以勞作的時間去讓他們勞作，誰又會有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，還貪求什麼呢？無論人多人少，無論勢力大小，君子都不怠慢，這不就是泰然自處卻不驕傲嗎？
君子衣冠整潔，目不斜視，態度莊重，莊嚴的威儀讓人望而生敬畏之情，這不就是莊嚴有威儀而不兇猛嗎？”
子張繼續問：“什麼是四種惡政？”
孔子說：“不進行教化就殺戮叫作虐，不加申誡便強求別人做出成績叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作賊，好比給人財物，出手吝嗇叫作小家子氣的官吏。”這就是所謂的五美四政！
先說五美。
第一，惠而不費。執政者和百姓之間的利益關係並不是此消彼長，不是說百姓得了什麼好處，執政者就一定要損失些什麼。
不管是在百姓的民生上還是在朝堂的政治上，只要做到“因民之所利而利之”，雙贏的局面絕對是可以達到的，具體的做法是因勢利導。沒有人不想走上富裕的道路，只要在能得利的地方，放手允許老百姓得利，老百姓就能得利。
舉個例子，一個小山村盛產瓜果，但交通閉塞，新鮮的瓜果運不出去。在這種情況下，若是不能用朝廷衙門為他們結決，村民們自籌資金也會修出一條路來，朝堂上的執政者所要做的就是順其自然，不能阻攔，還要適當給予幫助即可。
第二，勞而不怨。人性中都有利己性，被人指使者去幹著幹那難免有怨言。但是，如果執政者指使百姓去做事，能給百姓帶來切身利益，民眾何樂而不為！
這就比如年年都有興修水道，因為這個關乎民生，而且還可以減少洪澇災害，而且還能掙點工錢補貼家用，縱使沒有錢，百姓們也不會有怨言。
第三，欲而不貪。孔子承認了慾望存在的合理性，但是要求慾望要有度，到了貪得無厭的地步就無藥可救了。要做到欲而不貪，只有靠加強個人修養。
孔老夫子所說的“欲仁而得仁”，就是倡導君子們用求仁之心剋制那些亂七八糟的慾望。第四，泰而不驕。就是對待任何人都要滿懷敬意，不能把人分成三六九等。既不趨炎附勢，也不盛氣凌人。
第五，威而不猛。執政者一定要立威，否則管理臣屬、發號施令時就沒有影響力。要想真正立威，首先要贏得他人尊重。自己行為端正，“正其衣冠，尊其瞻視”，威儀自然就有了。
當然，若是想要治理地方，僅有五美是不夠的，還要摒棄四種惡政。
第一，不教而殺。任何一個朝廷的法律體系都建立在人們的是非觀念上。是非觀念的形成，依賴於教育，也就是你們現在正在接受的這些東西就是教育。
如果民眾還沒有被告知什麼是對什麼是錯，就不知道自己的行為是否合法，也不應該受到懲罰。不教而殺就違背了這個原則，民眾不知行為犯錯，莫名其妙地被殺，這種惡政叫作虐，所以每每你們都去劫掠地方，但是朝廷都只是誅殺首惡，就是因為你絕大多數的確是被矇蔽的。
第二，不戒視成。事情的成功有賴於事先的周密計劃與妥善安排，如果事先什麼都不講，事後卻要求出成績，這種行為是非常不合理的，孔老夫子稱其為暴。
第三，慢令致期。這一惡明顯有點作弄人的意味，朝廷衙門亦或是爾等的王，若是在佈置任務的時候時，並沒有強調這件事情的重要性與緊迫性的話，某天又突然宣佈這件工作要求限期完成，而且期限已到。孔子將這種行為稱為賊。
第四，與人，出納之吝。這句話意思就是既然你答應給人某件東西，到給的時候卻又捨不得。很多官員和領袖乃至執政之人都有這個毛病，下屬立了功，自然要獎賞，東西許下一籮筐，臨了卻捨不得給，這是一種目光短淺、貪私吝嗇的表現。這種人終將畫地自限，飛不高也走不遠。
這就是四大惡政，而這四大惡政若是同時出現，那麼這個勢力恐怕覆滅就不久遠了，你們既然現在知道了這些，明白了這些道理，那麼你們就一定要好生的思考，這到底是為什麼！”
韓龍看著慢慢已經安靜下來的學堂，然後輕笑著對著他們說道，“爾等可還有什麼問題麼？”
聽著韓龍的問題，很多人都是有著躍躍欲試的意思，但是卻沒有再多說什麼，似乎是不好意思一樣，畢竟他們這才是第一天跟著韓龍聽他講學。