一旦打的太過於嚴重了，恐怕實力也會在他那裡大損，便是南中的那些蠻人都不想平白無故的去招惹他們，所以雍闓前去永昌郡，這在眾多南中之人眼中，就是去浪費時間去了。
最後果不其然，壓根就沒有打起來。
韓幸覺得，韓龍這是要挑撥離間啊，而且這挑撥的，有理有據，讓人信服！
另一個“學子”提出來的是有子之事，“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。請問先生這又是何意！”
“有子是誰你們已經知道了，今日和你們說說這句話的意思！”韓龍先是輕笑了一聲，然後繼續開始了講解。
“禮的功用，以遇事做得恰當和順為可貴。以前的聖明君主治理國家，最可貴的地方就在這裡。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻並不用禮法去節制它，也是行不通的。
禮是規範人們社會行為的一種規定，它可以協調各成員間的關係，保證社會秩序的正常。
相比較於更加嚴苛的法，禮要合適的多，這也是大漢堅持以孝道與禮法治國的原因，因為苛政猛於虎，單純的靠著嚴苛律法來實行，只會讓百姓更加的壓抑，同時也會讓很多不法之人找到空子。
所以相比較於苛政與嚴肅的律法，禮更加的容易讓人接受，同時也能夠讓人有活動的空間，不至於一板一眼都有著嚴肅的規範。
“禮”包含兩個方面的內容，一個是朝廷上面制定的各種規章制度；二是在百姓之間，上人與人之間的尊卑等級，以及與這種等級相關的行為規範。
雖然很多人，包括某家都是很討厭這種東西的，但是在任何時期都是客觀存在的。
甚至從根本上講，法律也是在禮制的基礎之上發展起來的制度形式。倘若人人都不講禮，百姓民間必然發生混亂。
因此，朝中主政者有必要強調禮制，以此來保證社會平穩有序的發展。”
韓幸只感覺這個傢伙就是在斷了南中你的根，南中哪裡有什麼禮法所言，可也就是如此才讓南中如此混亂，韓龍這是不聲不響的要斷了南中的根啊。
“定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”這又當如何？”
“定公乃是說的魯定公，魯定公問：“國君役使臣子，臣子服侍君主，各應該怎麼做？”孔子答道：“君主應該按照禮節役使臣子，臣子應該用忠心來服侍君主。”
在這裡，孔子闡釋了正確處理君臣關係的基本原則，他認為君臣都應該遵循禮節，君主應當以禮待臣，臣下應當以忠事君，這樣才能互相取得信任。
另外由於君主身為強者，佔據著一定的主動地位，應當先在禮的方面作出表率，才能令弱勢的臣子受到感召，依禮而行，遵從於自己命令。”
“先生，學生還有一問！”又有一個小傢伙站了起來，不倫不類的行者禮然後說道。
“宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
學生請問先生，宰予為何要如此做，如此貶低自己？而孔子又為何要這般責備他！”
“宰予在白天睡覺。所以孔子才會在看到之後對他們說道：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的牆壁不能粉刷。對宰予這個人，不值得責備呀！”
但是孔子又說到：“以前，我對待別人，聽了他的話便相信他的行為；現在，我對待別人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現而改變了對人的態度的。”這就是原因。
孔夫子他是在教導我們做人要誠實，嘴上說什麼就要去做什麼，做人應當言行一致。若是心口不一、陽奉陰違的話，就像是朽木與糞土一樣，墮落到無可救藥的地步。
言行如一的人，不僅是言出行隨，做到言必行，行必果，而且有些時候還會先做再說，有一說一，絕不誇大其詞。言行不一的人與言行如一者的表現正好相反，兩種人完全是背道而馳，
無論怎麼走都不會走到一起的。做人言行一致是講誠信的主要表現，對於自己說過的話一定要做到，這是最起碼的道德要求。”
解釋完了之後，韓龍有不軟不硬的刺了那位遠在益州郡的雍闓一下，在這南中之地，若是論言行不一，他雍闓認了第二，恐怕無人敢認第一。
“學生還有一問！”那人並沒有停下，仍然在繼續說道，“季康子問政於孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”是何意？”
“季康子向孔子問政事，說：“假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎麼樣？”孔子說：“您治理國家，怎麼想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國，百姓也就會好起來。君子的品如風，小人的品如草。草上颳起風，草一定會倒。”
某家也希望你們莫要總想著用殺戮來解決一切問題，有時候不管是仇敵還是不通，殺戮未必能夠解決一切問題，你們就算是一定走到匹夫一怒血濺三尺的地步，你們也要知道，你們為何而怒，同樣你們也要知道殺人你們要殺誰才能夠解決問題！”
“多謝先生！”那弟子未必能夠全都聽懂，但是此時也先行坐下，剩下的回去自己領悟了。
但是他雖然坐下來，緊隨其後就有另外的一個人站了起來，繼續朝著韓龍發問起來。
“《論語》中說，子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
不知道我們可也能夠從這裡面學到什麼不成麼？”
“子張問的是：“士要怎麼樣才可說是通達了？”而你們覺得你們不是“士”，但是你們卻是不知道，你們現在和士也有著共同點。
孔子反問子張說：“你所說的通達是什麼呢？”
子張回答說：“在諸侯的國家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲。”
孔子說：“這是有名聲，不是通達。通達的人，本質正直而喜愛道義，體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓。這樣的人在諸侯的國家一定通達，在大夫的封地也一定通達。
有名聲的人，表面上要實行仁德而行動上卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們在諸侯的國家一定虛有其名，那麼他們在大夫的封地也一定虛有其名。”
這一點你們領悟一番，南中之名，便是天下都能夠知道，常人入得史書多麼的困難，可是南中之名卻是三番五次進入了史書之中，可是這卻是什麼好名聲麼？