他提出‘心’就是‘理’的主張，強調‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，認為天地萬物都在心中。
所以他的學說被稱為‘心學’。
陸九淵認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。
陸九淵曾與朱熹進行過多次辯論，辯論的範圍涉及到理學的所有核心問題，辯論的影響也涉及當時的多個學派。
朱陸之辯，以及後學就此展開的朱陸異同之辨，綿延千年而不絕。
可這兩位的派系，在這位孔子第56代的孔希路眼中，都屬於異教徒！
蘇澈聽著這話，頓時露出了不懷好意的笑容，他連忙說道：“還請先生教我！”
孔希路連道不敢，隨後低著頭開始闡述自己所理解的“儒”。
孔希路是復古一派的儒教，他的儒比較傳統，都是一些蘇澈早就瞭解過的內容，可即便如此，蘇澈依舊聽得非常認真。
過了半晌，當孔希路說完之後，蘇澈恭恭敬敬的起身，隨後認真作揖，姿態做得很足。
這更讓孔希路感覺自己的人生和追求達到了巔峰，古代的文人的終極目標，不正是“帝王師”？
孔希路那張黑臉，都微微漲紅，連忙深深作揖還禮。
蘇澈笑著說：“先生說得咱都很贊同，當今的儒學，都走上了歪路，應該撥亂反正才是。”
“不過……咱認為，還應該加上一些別的。”
孔希路連忙說道：“陛下請說。”
蘇澈想了想說道：“先秦時期，孔子、孟子和荀子基於當時的情勢，在早期夷夏觀的基礎之上，提出了一系列關於夷夏問題的看法，即一方面強調夷夏之辨，嚴夷夏之防，講尊王攘夷。”
“另一方面又主張以夏變夷，以“禮”分華夷，嚮往華夷一體、天下一家的大一統局面。”
蘇澈說了一番關於“夷夏之辨”的情況，這都是老生常談了，一旁的孔希路愣了一下，聽了半天，愣是沒聽懂陛下到底想要說什麼。
過了半晌，蘇澈表達了自己的看法，這就是圖窮匕見了。
蘇澈說：“可從先秦到現在，已經有無數年過去，咱認為這個說法得變一變了，不再是以“禮”分華夷，而是應該不侷限於地域、族群與官民，只要有‘相同的神話’、‘共享的歷史’、‘共同的文化’，便都是華夏族群。”
“只要我們有共同的過往，那就是相同的民族。”
孔希路聽著蘇澈這話，顯然還沒有意識到其中關鍵，下意識的點了點頭：“陛下說得有道理。”
蘇澈微微一笑，自顧自的說：“是啊，朕就是打算這麼做的…”
歷史上，朱元璋曾經說過：“蒙古人也是朕的子民。”
他把俘虜的蒙古女子和漢人通婚，平等對待。
而蘇澈卻打算比朱元璋做得更進一步。
他要徹底強化“民族”這一概念！
在古代，夷夏、胡漢的觀念和現代的民族概念有些區別。
這種一般叫做原民族主義，和民族主義有共通之處，但又沒發展為完全的民族主義。
蘇澈準備做的，便是將“民族”這一概念徹底顯現出來！
 本章完