此外，元朝還是一個儒家思想極其自由開放的時代。
忽必烈本人更是對儒學大師尊禮有加，除了任命儒學大師擔任相當重要的職位外，還欣然接受“儒教大尊師”的稱號，並真誠地接受大儒向他傳授的儒家“三綱五常”“正心誠意”等治國平天下的道理。
程朱理學更是直接上升為元朝官方意識形態。
可最終的結果，就是元末農民大起義，朱元璋作為真正從底層殺出來的農民皇帝，自然對儒家“民貴君輕”的話術本質看得很清楚。
朱元璋那死掉的全家，在那些口口聲聲說“民貴君輕”這話之人的眼裡，到底算不算是“民”呢？
很顯然不是。
不能發聲的民，算什麼“民”？
儒家文人口中所謂的民心，一直指的是那些有話語權的人。
很多人認為朱元璋刪減掉孟子的“民貴君輕”，就是一個殘暴的統治者，一個徹徹底底的獨裁者。
然而有些事情，並沒有那麼簡單。
因為有前面兩個朝代的教訓和總結。
面對這方面的許多問題，朱元璋一直試圖改變。
可惜的是，即便是朱元璋，想破了頭皮也不知道一個破解之法。
這就是時代的侷限性。
朱元璋試圖掙扎，可他能做到的事情卻非常有限。
而蘇澈也在做自己的嘗試。
只是不知道，這些嘗試，是否能成功呢？
他看向文宣公孔希路，在這老頭兒的身上，蘇澈看到了一點先秦儒家的影子，他並非是“程朱理學”的儒家，這是一個不錯的訊息。
孔希路看了低頭看了許久，隨後抬起頭說道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。陛下的開國勳貴能因為祭祀而產生惻隱之心，行善之舉，可稱之為仁義之臣，此乃大善之舉。”
這個評價不可謂不高，蘇澈點了點頭，繼續說道：“我舉行祭祀，並非是為了點化他們，而是想要做其他事情，這算是無心栽柳柳成蔭了。”
頓了頓，蘇澈又說：“宋儒以後，儒分二家，一家程朱，一家陸九淵。程朱之弊在拘，陸九淵之弊在蕩。”
“如今儒學領域中，依舊有程朱、陸九淵之爭，先生以為如何？”
孔希路眼眸微垂，思索片刻，開口說道：“自元開始，程朱理學大行其道，讓女子徹底喪失地位，成為附庸，逐漸變成重男輕女的民間風氣。”
“可在即便如此，大部分男子的地位也沒有提升，其財產歸於宗族，以至於無論男女，都是被壓榨的一部分。”
“所謂存天理，滅人慾，臣認為這話太過於理想，太過於不切實際，人的慾望是沒有辦法壓制的。”
“越是被壓制的慾望，其慾望就是越是強烈，越是扭曲，越是殘忍。”
“其本質……和洪水猛獸無異。”
“至於陸之心學，臣認為有近禪之過，非正脈，屬於偏脈。”
孔希路說話的語氣雖然是慢慢悠悠的，但口氣卻非常大。
在他看來，朱程理學是洪水猛獸，而陸九淵的心學，則走了偏門。
這幾位都是儒家的大賢，地位可不一般。
所謂心學，後來有一個集大成者，名為王陽明，他的思想便是朱陸之辨的一個成果。
陽明心學既是對陸九淵心學的繼承和發揚，同時也可看作是對於朱陸學說的綜合。
而心學的開創者，陸九淵認為‘心’是宇宙萬物的本源。