姜赦看了眼打造出幾個瓷人的崔東山，笑道：“創造人族之初，神靈並非沒有自己的考慮，所以精心設定了幾道關隘，防止這些螻蟻在人間坐大，貪心不足，覬覦更多。”
“比如，追求長生不朽，與天地同壽。”
“人間塵土一般的螻蟻，竟敢妄圖躋身神殿。”
“如何汲取人間最多的精粹香火，讓神靈的無垢金身趨於永恆，又能夠保證這些香火之源乖乖聽話，地上的人，就要永遠面對一件事物，‘道’的未知和‘心’的恐懼。”
天威浩蕩，神靈赫赫，不可揣測，不可捉摸。
在“巫”的帶領下，人間眾生伏地不起，祈求天上的寬恕，渴望恩賜，避免責罰。
心生恐怖，畏懼萬分，不敢有任何違逆之心。
“既然恐懼來自未知。那麼知道了，便覺平常。接下來，就不會認命，反而要生出不甘和叛逆心，就會有各種試探，想要知道種種邊界在何處，這就是人性。”
人族的身軀，是香火的承載之物。人心的痛苦，是虔誠的源頭之水。
神靈自然不會讓人族尋見痛苦的源頭，人間初始，大地之上，忙於生存，忙於私慾，忙於犯錯，忙於內鬥。
人性是一碗渾水。可正因為渾濁了，便有了生氣。
神性是一碗清水，神靈和神位只是那隻裝水的碗。
南嶽山君範峻茂，當她這位神道轉世，遇見持劍者降臨人間，範峻茂當時可有任何反抗之心？沒有，心甘情願，引頸就戮。
姜赦說道：“毫無徵兆的無妄天災，大地之上的諸多禍殃，肉身的不斷腐朽和各種疾病，妖族在內一眾食肉者生靈的橫行無忌，都讓人族在最大的恐懼之外，生出了一種最多的情感，終於有一天，它壓倒了痛苦。”
崔東山說道：“是憤怒。”
姜赦笑道：“鄭先生身上，好像就沒有‘憤怒’這種情感。”
崔?當然很厲害，跟鄭居中很像，但是姜赦絕對不會覺得那頭繡虎身上，沒有“人味”。
正因為姜赦能夠從崔?身上，感受到一種無言的極大的憤怒。
這種巨大的沉默的憤怒，讓崔?如同一輪放置在人間的烈日。
只是崔?太驕傲了，從來不屑訴諸於口，從來不想被人理解。
>鄭居中則不然。
如果不是極為清楚三教祖師和小夫子的道，絕不會讓人間重蹈覆轍。
姜赦都要誤以為鄭居中是那尊至高神靈的一部分天道再現。
姜赦的這種錯覺，其實白玉京餘鬥身上也有一定程度體現。
鄭居中的智慧，餘斗的理性。
說一尊神靈如何人性飽滿，褒貶不一。
但是說一位煉氣士，修道修得毫無人性，肯定是在罵人。
陳平安說道：“在恐懼、憤怒、慾望等等，在它們之前，或者說之下，人性真正的底色，可能是飢餓。”
鄭居中輕輕點頭。
“為了防止我們的僭越，越來越‘非人類神’，遠古神靈設定了幾道關隘。”
姜赦說道：“第一，人族誕生之初，既有求生的人性，卻有暗藏一種求死的本心。不必細究，放眼人間，隨處可見。放縱種種慾望，不知節制，口舌之慾，暴飲暴食，男女歡好，索求無度，諸多此類，不知保全精神，空耗心力。七情六慾氾濫，不啻刀山火海，煎熬人壽。人性暗中存有求死之心，就可以限制大地人間的高度。”
崔東山說道：“修道之人，講求清心寡慾，遠離紅塵，不涉俗世，追求本來面目，認得真正自我，向內求，往天上走。總而言之，修道一事，就是違揹人性的。‘修道之士，已然非人’，一語中的。但就是對這一天大難題的最好解答。”
“第二，‘生即赴死’的身軀皮囊體魄，決定了人身壽命的長短。人族陽壽短，體魄脆弱，就變得可控，可能性就小。”
“可若是人族過於孱弱，只能隨隨便便淪為地上妖族果腹的食物，就會導致香火稀少，人族的存在就沒有意義。對神靈而言，這是個不小的悖論。所以武道，其實要比術法神通更早給予人間。但是金身境，就是瓶頸，不會給予人族更多。”
武道金身境之上，便是遠遊境，人身能夠如鳥雀御風“羽化”。
因為人族御風，擅自離開大地，被神靈視為一種僭越。
姜尚真好奇問道：“為何從來不會犯錯的神靈，會改變主意？”
如果人族一直受限制於有限的武道，卻無神通術法。哪有後來的登天一役？
崔東山說道：“周首席不就擁有一座財源廣進的雲窟福地？”