李中華生長在新中國，成長在紅旗下，對於佛教也好，道教也罷，都能夠理性的對待，不會盲目的信奉。
佛教導人向善的初衷是好的，但也難免會有和尚把經給念歪了。
道門也一樣如此，歪門斜道，旁門左道同樣不可取。
佛門和道門都沒有錯，錯的是被有心人給利用了。
佛門作為外來的教派，一開始便處於劣勢，並沒有受到本土教派的重視。
但佛教發展的速度太快，讓本土教派道門感覺到了危機，而是開始受到了本土教派道門的阻擊。
佛道之爭始於漢朝，佛道之爭，雖屬宗教衝突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。
道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸道士論難。三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄。西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為後世論爭重要材料。
然爭論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教化，確立道教之宗教教團。
佛教傳入中土，傳統文化之衛道者論爭焦點，第一點，老君見形中土，演教西方。道生佛，道為本佛為化跡，道大佛小。
第二點，華夷地域不同，益證老子序中以東方為木，屬陽，為“道”之所出；西方為金，屬陰，為“佛”之所生。陽尊陰卑，故道教優於佛教。
第三點，佛教來自印度，乃夷狄之教，夷狄胡人文化低落，不及華夏，故不當信從。
第四點華夷之間，種族不同，非我族類其心必異，夷人始信佛教，華人不當信。
第五點，佛教之流入中土，每導致國家之衰亂，故不應信。
自道教初興，佛教東來，初期頗有互相利用之處，因兩者所標義旨，間有相同。
佛教傳入之初，譯天竺文為漢字，嘗襲用道家字義，後道家亦有襲用佛教教義者。
惟道家對於佛教之輸入中土，因信奉者日多，遂與之發生衝突。道佛之爭歷漢、魏、晉、南北朝迄於隋唐而未衰，且有越演越烈的趨勢。
隋代統一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇。
李世民更明詔道教居於佛教之上，定道先佛後之席次，成為大唐貞觀的一貫方針，道教得到了蓬勃發展。
武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟法寺法琳撰‘破邪論’論道教之虛妄，道教方面李仲卿著「十異九迷論’、劉進喜著「顯正論’，批論佛教，激烈爭論佛道席次之先後問題。
貞觀八年，李世民親自下詔，定下了道、儒、佛之順位，佛門位居其末。
不過，自從貞觀八年，長孫皇后陪同李世民，在九成宮避暑期間，身染重疾。
皇太子請求大赦並度人入道，為妻子健康憂慮的唐太宗立即應允，但遭到長孫皇后的堅決反對。
無奈唐太宗只好請普光寺法師曇藏入宮為妻子祈福，或是天子誠意所致，長孫皇后病情旋及康復。
貞觀九年皇太子李承乾納妃蘇氏，然而喜悅之後卻連線著悲傷，此後接踵而來的生身母親趙國太夫人的薨逝，以及太上皇李淵的駕崩，給長孫皇后和李世民這對夫妻又一次沉重打擊。
雙重喪期的哀痛，誘發了長孫皇后早年罹患並時常發作的氣疾，次年，病勢加重，藥石皆不見效。
早年，太宗駕幸太原，長孫皇后生病，他曾親自到石壁寺禮謁禪師，並解眾寶名珍，為妻子供養啟願。於是太宗決定再次求助於佛家。
貞觀十年四月，李世民下詔修復天下名勝古寺392座為皇后祈福，著名的善寂寺，修定寺便在此列。
李世民期待佛家的福祉能夠又一次給長孫皇后帶來好運，這一次也的確是給長孫皇后帶來了好運，因為李中華的出現，長孫皇后躲過了一劫。
幾次求佛得償所願，佛門的地位，也逐漸的被李世民給抬高了，這也再次令道門感受到了危機。