而姚廣孝這手最後的殺招，自然也是姜星火研究出來的。
【六經皆史】這個論點，一直都有，但直到清末，才逐漸發揮了影響力，繼而對理學造成了重創，這是有歷史經驗證明確實管用的招數。
因為一旦這個命題成立，就說明六經的本來面目只是上古王官所記官書，是有曲筆和文過飾非的，權威不夠絕對。
權威不絕對就是絕對不權威。
一開始【六經皆史】還認為六經是“信史”，或者說還是待“證而後信”的可靠史料，但即便如此，就已經動搖了理學道統，因為這在觀念上將其與其他著作平等看待，抹殺了其神聖性，從而鬆動了六經高踞理學意識形態權威的地位而在此以後，隨著考古學的發展，三代的文物、墓葬、史料逐漸增多，胡適、錢玄同、顧頡剛等人發起了“古史辨”運動，透過對六經所載古史的考辨，揭示出“古史層累造成”的真相。
當然了，眼下如果只有姜星火給出的【六經皆史】的論點，雖然超前，但如果無法證明，那麼依舊不能動搖理學的道統。
可現在，姚廣孝手裡偏偏捏著能證明【六經皆史】的東西。
曹端並不清楚這點，他還在儘自己最後的努力。
“經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也，承載天地之道、聖王之法。”
“六經雖為人著，然乃天地至理之化身，與後世史書，不可概一而論也。”
事實上，統治了漢儒的經學，從那時候起，經就不是一般的權威性文獻，而是被看作記載古代聖人之法的經典，這個定義從這裡就出來了，經不是一般的古典學術文化，而是一切天地至理的淵源所在，自漢武帝時代，“六經之道”就是華夏封建王朝官方認可的正統意識形態，傳統學術皆依附於經學，“六經載道”也成為歷代經、史學家的共識。
這是絕對不容動搖的。
姚廣孝點了點頭，從袖中取出來一個.龜甲。
“龍骨？”
曹端微微蹙眉，不曉得對方是什麼意思，拿個藥材上來幹嘛？
“認得這裡面的字嗎？”
姚廣孝手裡的龜甲被遞了過來，曹端在上午的日頭下，認真地端詳著，思考姚廣孝到底有何用意。
事實上，龍骨這味藥材也僅僅是他聽說過，曹端又不是做醫生的，根本沒見過幾塊龍骨，上面有字的更是聽都沒聽過。
龜甲上鐫刻著古樸的字跡，字型蒼勁渾厚，但絕大部分內容有些難以辨認，不像現在的楷體，倒好似秦漢時期的篆書但也只是有一點點像，應該是上古時期的文字，這不禁讓他心生疑惑，不知道對方葫蘆裡賣的什麼藥。
“不認得。”曹端誠實地搖了搖頭。
姚廣孝提示道：“旁邊用硃砂標點的四個字，可還能辨認？”
“王、人、無法辨認（看起來像是鳥形狀的字）、無法辨認（看起來像是向左開刃的斧頭的字）。”
姚廣孝並沒有任何意外，淡淡地說道：
“這四個字是王人民我，出土自紂王墓。”
紂王墓？！
臺下頓時一片譁然，眾多儒生更是激動不已。
大家都知道，紂王是個昏庸無比的暴君，但也只是聽過傳聞而已，現在居然從姚廣孝口中聽到了它的訊息，所以眾人都不禁為之震驚。
當然了，他們中絕大部分都只是知曉紂王之名，也知曉其大略事蹟和為何而死，但墓葬地在何處卻完全陌生，甚至從未聽聞過它的存在，如今聽到紂王這個暴君的墓竟然真的被挖了出來，難免有些激動。
沒有人懷疑姚廣孝話語的真實性，第一，從可能性上來講，有比干墓，那麼同時期的紂王也當然有可能墓，第二，這個話題很好驗證，有沒有真東西一看就知道，姚廣孝沒必要在這種大庭廣眾的場合撒這種一戳就破的謊言。
但曹端看著手中的龜甲，全身卻像是掉進了雪堆裡一樣，冷的刺骨。
他意識到了姚廣孝，到底要做什麼。
但他無力阻止。
姚廣孝接著解釋道：“不過王人民我這四個字，卻並非你們想象中的那樣。”
第一個“王”字不用解釋，甲骨文裡的這個字，其實是“二”中間塞進去一個“大”，意思沒變化。
但從第二個“人”字，姚廣孝開始瞭解釋。
“《春秋》有言，人即是夷，由於出土自紂王墓，這裡的人，指的是就是奴隸，直到春秋時期二者才有所區別，被征服的異族百姓在臣服後為‘人’，未被征服的異族百姓依然是‘夷’。”
“民者，形似小鳥站立，實則是被刺瞎的一目，在三代之時乃是戰俘的標誌，商周之交，以敵囚為民時，乃盲其左目以為奴徵。”
曹端看著那橫目而帶刺的字形，耳邊聽著姚廣孝的話語，已經徹底明白，這場辯經，他輸了。
因為對方拿出了證明六經記載歷史有偽的實證，而且既然敢給自己，就說明實證絕非這一件，恐怕是有很多。
事實上，民與臣兩個字，在三代之時本都是眼目的象形文，只不過臣是豎目，民是橫目而帶刺，古人以目為人體的極重要的表象，每以一目代表全頭部，甚至全身。豎目表示俯首聽命，人一埋著頭，從側面看去眼目是豎立的。橫目則是抗命乎視，故古稱‘橫目之民’，橫目而帶刺，蓋盲其一目以為奴徵，故古訓雲‘民者盲也’。