之義。試日，差諸司有儒學者對問，每經問義十條，問畢對策三道。其策皆問古
今理體及當時要務，取堪行用者。其經義並策全通為上第，望付吏部便與官；其
經義通八、策通二為中第，與出身；下第罷歸。其明經比試帖經，殊非古義，皆
誦帖括，冀圖僥倖。並近有道舉，亦非理國之體，望請與明經、進士並停。其國
子監舉人，亦請准此。如有行業不著，所由妄相推薦，請量加貶黜。所冀數年之
間，人倫一變，既歸實學，當識大猷。居家者必修德業，從政者皆知廉恥，浮競
自止，敦龐自勸，教人之本，實在茲焉。事若施行，即別立條例。
詔左右丞、諸司侍郎、御史大夫、中丞、給、舍同議奏聞。給事中李廣、給
事中李棲筠、尚書左丞賈至、京兆尹兼御史大夫嚴武所奏議狀與綰同。尚書左丞
至議曰：
謹按夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文，然則文與忠敬，皆統人之行也。
且夫諡號述行，美極人文，人文興則忠敬存焉。是故前代以文取士，本文行也，
由辭以觀行，則及辭也。宣父稱顏子不遷怒，不貳過，謂之好學。至乎修《春秋》，
則遊、夏之徒不能措一辭，不亦明乎！間者禮部取人，有乖斯義。《易》曰：
“觀乎人文以化成天下。”《關雎》之義曰：“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人
倫，美教化，移風俗，蓋王政之所由廢興也。”故延陵聽《詩》，知諸侯之存亡。
今試學者以帖字為精通，不窮旨義，豈能知遷怒貳過之道乎？考文者以聲病為是
非，唯擇浮豔，豈能知移風易俗化天下之事乎？是以上失其源而下襲其流，波盪
不知所止，先王之道，莫能行也。夫先王之道消，則小人之道長；小人之道長，
則亂臣賊子生焉。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。漸
者何？謂忠信之凌頹，恥尚之失所，末學之馳騁，儒道之不舉，四者皆取士之失
也。
夫一國之事，系一人之本謂之風。讚揚其風，系卿大夫也，卿大夫何嘗不出
於士乎？今取士試之小道，而不以遠者大者，使幹祿之徒，趨馳末術，是誘導之
差也。夫以蝸蚓之餌雜垂滄海，而望吞舟之魚，不亦難乎！所以食垂餌者皆小魚，
就科目者皆小藝。四人之業，士最關於風化。近代趨仕，靡然向風，致使祿山一
呼而四海震盪，思明再亂而十年不復。向使禮讓之道弘，仁義之道著，則忠臣孝
子比屋可封，逆節不得而萌也，人心不得而搖也。
且夏有天下四百載，禹之道喪而殷始興焉；殷有天下六百祀，湯之法棄而周
始興焉；周有天下八百年，文、武之政廢而秦始並焉。觀三代之選士任賢，皆考
實行，故能風化淳一，運祚長遠。秦坑儒士，二代而亡。漢興，雜三代之政，弘
四科之舉，西京始振經術之學，東都終持名節之行。至有近戚竊位，強臣擅權，
弱主孤立，母后專政，而社稷不隕，終彼四百，豈非興學行道、扇化於鄉里哉？
厥後文章道弊，尚於浮侈，取士術異，苟濟一時。自魏至隋，僅四百載，三光分
景，九州阻域，竊號僣位，德義不修，是以子孫速顛，享國鹹促。國家革魏、晉、
梁、隋之弊，承夏、殷、周、漢之業，四隩既宅，九州攸同，覆燾亭育，合德
天地。安有舍皇王舉士之道，蹤亂代取人之術？此公卿大夫之辱也。楊綰所奏，