學道人原有常格宜破，乃能引心入理，熱心去則冷心來，人心絕則道心見。
此人所以撇功名勢利，棄兒女家園也，頂真學道，要把道當為貴貨，乃有效驗。
大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。
修心者，存心也；煉性者，養性也。
存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培灌溉，務使內藥成全，即煉己也。
心朗朗，性安安，情慾不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。
世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。
人若有心於道，自然無事於心；人若心重於道，自然心輕於事；人若心濃於道；自然心淡於事。
守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉！
理勝欲則存，欲勝理則亡。
潛心於淵，神不外遊；心牽於事，火動於中，必搖其精。
心靜則息自調，靜久則心自定，死心以養氣，息機以純心。
精、氣、神為內三寶；耳、目、口為外三寶，常使內三寶不逐物而遊，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。
使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外遊，精不妄動，常燻蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。
大道從“中”字入門，所謂“中”字者，一在身中，一不在身中。
功夫須兩層做：第一尋身中之中，人云“守中制外”，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也。
第二，求不在身中之中，喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，賊慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。
以在身中之中，求不在身中之中，然後人慾易淨，天理復明，千古聖賢仙道，皆以此為第一步功夫。
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。
凝神調息，只要心平氣和，心平則神凝，氣和則息調。
心平“平”字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。
心在此中，乃不起波，此中，即丹經之玄關一竅也。
修煉不知玄關，無論其它，只此便如入暗室一般，從何下手?
玄關者，氣穴也。
氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。
古仙雲:“調息要調真息息，煉神須煉不神神。”
真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。
總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。
初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。
人能從此處立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之時，好象重生之身一般。
大凡打坐，須將神抱住氣，意繫住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田。
日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下丹田。
神氣相守，息息相依，河車之路通矣。
功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。
古云：“後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。”然調後天呼吸。
須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。
真息一動，玄關即不遠矣。
照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。
《道德經》中“致虛極，守靜篤”二句，可渾講亦可析講。