渾言之，只是教人以入定之功耳。
析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。
猶言致吾神於虛無之間，而準其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功。
人心者二，一真一妄，故覓真心者，不生妄念，即是真心。
真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。
以真心理書，千條一貫;以真心尋道，萬殊一本。
然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閒，然後勞而不勞，靜而能應。
丹訣雲，心走即收回，收回又放下，用後復求安，求安即生悟也。
誰雲鬧中不可取靜耶?
遊方枯坐，固非道也。
然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關竅內乃可，不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。
學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。
彼拋家絕妻、誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道！
保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外湍。
火不外熒，則無神搖之病，而心愈安;水不外湍，則精智涸之症，而腎愈澄。
腎澄則命火不上衝，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。
收得一分氣，使得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。
氣之貴重，世上凡珍玉，雖極富不換一分，道人何必與世上爭利息乎?
利多生忿恚，忿恚屬火，代辦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留，又其甚者，連母帶予一齊飛散。
故養氣以戒忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養心養神為切。
功名多出於意外，不可存幹祿之心。學也，祿在其中矣。
修道亦然，不可預貪效驗，每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。
煉心之法，自小及大。
如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也；數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。
自微及巨，當前即煉心之境。
從苦中求甘、死裡求生，此修道之格論也。
金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。
知苟不正，行於何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚雲口訣！
學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。
毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。
然真精動於何時，真神生於何地，真氣運於何方，真性養於何所，是不可不得明辨以晰者，而細言之也。
氣慧者神自清，氣即人身之時神表也，有何難知?特患心不靜定耳。
進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何使得下手?
懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫?
凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。
其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨。