上承八門九星，環繞八詐神君，列布三奇六儀，故九宮為後天奇門格局之承載體，為形為基，地承萬物而載天也。
九宮算，五行引數，猶如迴圈。
九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。
九宮之法用之多端，有“九宮佔”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一罈”等，是於佔、術、算、醫、緯、建等方面的應用。
太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。
主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶君王出巡狩，省方岳之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。九宮之道，通天徹地，變化始終，凡性命之道、天人之理，無不盡涵其中。
能識奇門九宮神韻，則知奇門之奇，實不離九宮之正；而奇門之神，亦於九宮尋常之形中而藏也。
遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔，無不本九宮而定也。昔大禹治水，布九宮以攝鬥，衍九疇之文，大水由是而治。
三皇五帝治世，無不本乎九宮之法則，此奇門九宮之大用也。運籌帷幄，決勝千里，莫非九宮之對弈？
千軍萬馬，須入九宮疆場，而後乃可高奏凱歌也。欲入奇門而識遁甲，豈有不從九宮立定根基之理？
修煉點竅，打坐練功中的諸多要點。
夫道者，其層次須知三候三關。大抵不外四言:“無為之後，繼以有為；有為之後，復返無為”而已。
內丹工夫亦有小三候：＂積精累氣＂為初候，＂開關展竅＂為中候，＂築基煉＂己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡慾，先閉外三寶，養其內三寶而已。
“窮理盡性，以至於命”，即是道門層次，一步趕一步工夫。何謂窮理？
讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閒而保氣，守精神以築基。
一面窮理，一面儘性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。
“以至於”三字明明有將性立命，後天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也。
“凝神調息，調息凝神”八個字，就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。
凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。
調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，排程陰蹺之息，與吾心中之氣，相會氣穴中也。
心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息，神息相依，守其清淨自然曰勿忘，順其清淨自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣。
以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。
真訊息，玄關發現時也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默後產出來的，就如混沌初開諸聖真一般，以後看丹經可類推矣。
學道甚難，而傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，而學道者可不耐煩乎？
學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無一成知幾其神乎？
不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰：微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念終不得見也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？
訣曰：玄光火發，杳冥衝醒，一靈獨覺者是也。
丹家雲：“一念從歸中起”，即真神真念也。
又云：“微茫之中，心光發現”，即真神，即真心也。
再雲：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。