古代藏族王宮中有專門為吐蕃贊普占卦天象神意，民間有佔禍福、蔔未知、治療疾病，主持喪葬、祭祀等；從治國理政的政治家、宗教家，到從事農牧生産中無論男女都無不信仰和實踐佔蔔，因此巫師必須是能人需要有過人的智慧和先知先覺的能力，需是比常人較多瞭解天文、醫學、文學、歷史、音樂、舞蹈、藝術等方面的天賦異稟的人；只有具備和掌握這些知識才能為民眾進行祭祀、佔蔔、巫醫、送葬等活動。他在古代藏族社會中承擔預知未來事物和人事動向、請神驅鬼和治療疾病、儲存文化和傳播知識等社會職能，至今還存在‘佔蔔、算卦’等行為。巫師的裝扮是整個獻祭、祈禱、巫術等宗教儀式中最重要的要素之一，穿戴在巫師身上的一般有面具、神帽、神衣。這些有一定的象徵和宗教含義。
巫師服飾中任何一個要素是同藏族的宗教觀融為一體的，是藏族社會發展中方方面面的縮影。
巫師在巫術儀式過程中既要取悅神靈，又要驅趕魔鬼，為更好表現自己的意圖，巫師對自己所使用工具的重視度是很高的。
巫師賦予工具以神性，視其為與神靈溝通的媒介。
不同規模和方式的巫術儀式所使用的工具也不相同，如念珠卦是用一串念珠來占卦的；繩卦是用許多根犛牛繩，有的是染上各種顏色的繩子；谷卦是用青稞佔蔔；箭卦是用箭來占卦；鼓卦是用鼓作為佔蔔的工具等等。比如：神鏡，鏡子在藏族人眼裡比較重要，其在藏族文化有驅除邪惡、造福人類的蘊意。因而，被譽為“神鏡”“天鏡”。神箭，弓箭是藏民族解決生計的有力工具，也是其普遍使用的一種武器，箭崇拜習俗在藏族社會中的表現多種多樣，箭崇拜包含著濃厚的原始宗教色彩。
神鼓，鼓是巫師們通有的工具之一，也是最常見和最具神力的法器，巫師都相信鼓聲能夠取悅鬼神，從而討好神靈以求庇佑，同時也相信能用鼓聲來驅逐邪惡；在藏民族中有“天鼓”之說，自古以來就把鼓聲喻為雷聲，常用“夏日的鼓聲”比喻雷聲，說明藏民族對鼓的崇拜；鼓常用於藏民族的宗教活動和民間生活中。
它既是宗教活動中的法器，又是世俗娛樂中的樂器，其用途隨著它出現場合的不同而不同。
宗教活動中一般會擊鼓誦經跳舞、請神祈福、驅邪。酒是佔蔔儀式中必備的祭品，其作用是供神靈享用，在佔蔔儀式中巫師主要以青稞酒為祭品；人們把酒當做娛樂飲品，隨之也成了祭品。
同時佔蔔儀式語言和動作也大有講究，語言和動作是任何一種儀式中不可缺少的要素。
佔蔔儀式的目的是與鬼神溝通，因此巫師的語言和動作理所當然是佔蔔不可缺少的重要成分。
語言是人類最重要的交際和思想媒介，是人們進行溝通交流的表達方式。
巫師在佔蔔儀式中需特別注意語言的使用，需謹言慎行，否則就會觸犯神鬼。
巫師在佔蔔時所使用的語言稱為咒語，咒語是佔蔔行為中的核心部分，也是最神秘的部分，能起到與鬼神交流、驅除鬼怪、消除災禍的作用。”
她拿起桌上的東西說：“我就是被註定要成為下一任巫師的人，這個是神會降臨在你身體裡，你需要幫人解決問題。如果我不想當可以做類似驅魔的儀式，成功了那還好，失敗了一半神魂留在體內，我會變成瘋子。我小時候不想卷進任何人的因果中，但發現我跳不掉，我像是夢一樣，從這裡到過桑珠曲頂的樹林裡，我沒有任何意識。一夜之間從這裡到坐車也需要三小時左右的寺廟。那可真是見鬼了。我認命了，所以我弟弟也改有選擇權利，偏偏他對任何事情、人、物品，沒有慾望，人沒有慾望那就是神了。我希望他快樂，我希望他可以不繼承‘昂吧’自由的活下去。”
沈翊皺眉道，“所以你在等我的到來。”
“對不起。”她說。
沈翊在這裡生活了很久，但是他依舊不信這些東西，他是無神論者，他敬鬼神而遠之。
這一切在他看來不過是世俗儀式繼承的模式的錯。
而且從來沒有人說過，這些事不允許同性戀的。
沈翊還是在手機上問了德吉次仁。
德吉次仁：沒有這種說法。
沈翊這才點頭，對嘛。
沈翊放下手機，突然感覺無盡的思念。
他想米瑪阿姨了，也想尼瑪旺堆了。
他拿出手機給尼瑪旺堆打電話。
“怎麼了？”
“像你了。”如此直白的話，讓對面的人好久沒有回應。
“怎麼了？”
“咳，過於直白了。”
他看到尼瑪旺堆臉紅了。
“你現在在幹什麼？”
“準備上高速。”