“道德”兩個字，馮一博他們的新學核心就是
“君子”。看似相差不多，但其中的指向卻截然不同。簡單來說，王安石用道德要求自己，馮一博用君子要求別人。
王安石的思想是
“外王內聖”。其中
“內聖”指
“道德性命”之學，
“外王”指
“新法”。轉他要先建立道德系統，再延伸影響新法的執行。而馮一博的思想其實是外儒內法。
他的想法，就是用聖人的學問，建立新的規則以約束別人。王安石的學說是標準的儒家，馮一博的新學則更接近法家。
可惜，陳勤之對於他們的新學還是有些誤解，並不想談及這個。於是他便略過第一步的話題，直接問道：“說起結黨，那老夫就要問問侯爺，結黨最重要的是什麼？”轉一說起結黨，很多人會想到四個字：志同道合。
然而，馮一博對此卻有著不同的理解。他覺得，所有改革的根本目的，其實是緩解階層之間的矛盾。
說白了，就是將既得利益群體的部分利益拿出來重新分配。拿得少的，或者說，為了不引起動盪，儘量只拿最不合理的部分。
在不改變現有分配方式的前提下，讓既得利益群體少吃點。轉這就叫改良。
拿得多了，既得利益群體肯定不願意。兩邊最後要是掀起武裝鬥爭，那就要命了。
如果最終的結果，是徹底打破原有分配模式，出現新的分配模式。玩的是既得利益群體的命，所以就叫……革x。
而想在中間找到一個平衡點，拿得不多不少。轉讓既得利益拿出不合理的部分，進行重新分配，並將不合理的分配方式加以修正。
只對不合理的部分修改，變革。就叫改革。所以，改革問題既是階層問題，也是利益問題。
那麼，在
“志同道合”這四個字的背後，就還隱藏了四個字。那就是……
“利益一致。”轉聽到馮一博的話，陳勤之不由怔了一下。隨後，他的眉頭緊鎖？
顯然他想到了
“志同道合”，想到了
“選賢任能”，甚至想到了
“眾人拾柴火焰高”。可他想到了很多可能，就是沒想到馮一博的答案是這四個字。
稍一琢磨，差點拍案叫絕。但再仔細想想，卻又堅定的搖了搖頭，道：“以利益聚人心，那樣的改革不過是換下一批人，又上來一批人罷了。”轉儒門向來羞於談
“利”。陳勤之雖然知道治理國家離不開利益二字，但他還是認為道德才是真正的基石。
他認為，以利益聚集的群體，最終的目的也是利益。這樣的改革，顯然只會更糟。
而聽到這樣的評價，馮一博卻絲毫不慌，笑道：“改革改革，自然就是改舊革新，不論新舊，都要有人管理，所以只要換下一批人的同時，立下新的規矩，再縫縫補補，不就又是幾百年？”他想要的改革，自然不是王安石那樣費力不討好的方式。
轉在他看來，王安石就是在錯誤的社會環境下，有一顆革x的心，努力做著改革的事，用的卻多是改良派。
這位拗相公想要的，遠比能做的多太多，能做的又用錯了人。這可能就是王安石失敗的原因吧。
北宋時期仁宗無後，致使帝王世系改變。接任的英宗面對曹太后和韓琦、富弼這樣的組合，被壓的死死的，完全無法掌握話語權。