演員文物史編撰部分寫完了，下面都不知道應該寫啥情節了，等先去翻資料，翻好了繼續補上。
……
……
這個沒有時間，說沒時間也真沒時間，說有時間其實也是有時間。
就看什麼事，但蘇亦這段時間挺忙的。
不說後面還要整理燕園文物史料，就連之前答應要給黎新葉手繪千與千尋漫畫版，都沒有時間更新。
主要是這段時間，都放在刷書單上，之前，列的書太多了，各種各樣的都有。
他上個月大部分的時間都花在課堂上，課後刷書的時間就相對少了很多，現在課堂相應減少，清空書單的事情就迫在眉睫。
其他人就不說了。
前段時間一直在讀陳寅恪先生的書，這段時間要補一下陳垣先生的書，不然，下一次在劉乃和先生的課堂上，被對方抽起來回答問題，卻答不上來，就尷尬了。
尤其是陳垣先生的《中國佛教史籍概論》涉及到的古籍，有空也要多翻一翻，不然，看相關的文章，總是一知半解，太費神。
就算重回北大讀研，他的研一生活也跟前世差不多，都是這種苦行僧似的翻書生活。
前世是跨考，需要補充大量的基礎知識，這一次，是跨方向，也需要補充大量的基礎知識。
尤其是佛教典籍方面，他前世，大部分都沒有讀過，每一本對於他來說都是一個全新的學習過程，需要做的筆記特別多。
《中國佛教史籍概論》對於他來說，就是一本佛典導讀。
這書不是佛教史，而是從史學視角研究佛教史，屬於目錄學的範疇，合適初學者。跟宿白先生的《漢文佛籍目錄》一個型別。
這書在開篇《緣起》部分，有一段原文是這樣說：“中國佛教史籍，恆與列朝史事有關，不參稽而旁考之，則每有窒礙難通之史跡。此論即將六朝以來史學必需參考之佛教史籍，分類述其大意，以為史學研究之助，非敢言佛教史也。”
這句話被多人引用，也算是這本書所表述的核心之一了。
這句話啥意思？
大概意思就是，中國佛教史籍大部分都跟歷朝歷代的史料有關，如果不對照查考而從其他方面來考證，那肯定有很多讀不通的地方，所以，這本書就將六朝以來的史學必讀佛教史籍分類論述它的大致意思，以幫助史學的研究，而不是說佛教史。
再簡單一點，用一句話來說，那就是這本書它就不是佛教史，而是講如何用佛教史籍去研究史學的書。
例如，他指出據唐釋智升《開元釋教錄》，可考前涼張氏始終用晉年號，“不獨始稱西晉憨帝建興年號，其末仍用東晉簡文帝鹹安年號”。
又如，他指出據梁釋慧皎《高僧傳》，可考《世說新語》所關涉的晉僧。《世說新語》中涉及晉僧幾二十人，此二十人中，見於《晉書·藝術傳》者僅佛冬澄一人，然一之九皆見《高僧傳》。”
陳先生此書選取關涉史學研究的佛教典籍數十種逐一作一解題，對於想要從佛典角度去論證史學的同學來說，還是很有用的。當然，不過要是想學佛學，這書沒啥用。
它不屬於哲學系宗教學佛學範疇的東西，它不講佛教理論佛教思想，也不屬於佛經。
要想在這裡找佛經，那肯定是找錯地方了。
蘇亦也不學佛學，他根子還是在史學這邊，確切的來說就是在佛教考古這邊。
他讀書，只求懂，不去做考證史學之用，因此，這本書對於他來說夠用了。
陳垣先生上面的話提及到一個關鍵的時間點，那就是六朝。
六朝是哪個朝代？
它不是哪個朝代，它就是六個朝代的總稱，一般講的是六朝（222年–589年），一般是指中國歷史上三國至隋朝的南方的六個朝代。即孫吳（或稱東吳、三國吳）、東晉、南朝宋（或稱劉宋）、南朝齊（或稱蕭齊）、南朝梁（或稱蕭梁）、南朝陳這六個朝代。
別以為上面這段話多餘，實則不然，很多人都不知道六朝講得是個啥。
因為對很多人來說，南北朝歷史太過於陌生。
偏偏北大諸多師長都對魏晉南北史比較偏愛，就連宿白先生都專門開一門魏晉南北朝考古。
讀書是要做筆記的。
這書作為目錄導讀，是要讀書的。
比如卷一《出三藏記集》《歷代三寶記》《開元釋教錄》跟卷二《高僧傳》《續高僧傳》《宋高僧傳》跟卷三《弘明集》《廣弘明集》，這八本書都是最基礎的入門書，這八本書要是讀不懂，後面的書也不需要去讀了。