如何把一堂專業課講得生動有趣，讓學生喜歡不討厭，還是很考驗任課老師講課技巧的。
這個方面的制約，對於蘇亦是不存在的。
他接受最為新式的教育洗禮，見識過不少風度翩翩的名師，也見識過不少侃侃而談的網路段子手。
百家講壇火的時候，幾乎期期不落。
還一段還沉迷脫口秀表演。讀本科的時候，《80後脫口秀》正火，讀研的時候，《脫口秀大會》已經崛起，反正換湯不換藥，都是那些人。
除此之外，高中的時候，還喜歡聽俞敏洪的勵志演講，為了練習口才，當年還沒少訂閱雜誌《演講與口才》，還有樣學樣的創立演講與口才協會。
不過，他本人倒是對辯論啥的不感興趣。
折騰一圈下來，他的口才不見得好到哪裡去，但，學生不喜歡聽啥東西，他多少是知道的。
他的課堂經驗，也不算少，讀研的時候，當過助教代過課，讀博的時候，給本科生上課都成常態。
如果按部就班下去，順利博士畢業，應該會到某個二本學校去當講師(也不一定現在高校教崗一個蘿蔔一個坑，考古學更是僧多粥少。
他的課堂經驗，真不少。
更不要說讀研期間，賺外快跑去輔導機構當輔導老師。
說了那麼多，就是為了證明，他是有課堂經驗的。
他講課的時候，從來不墨守成規，不拘一格，甚至，不需要受到教材的限制。
不是自吹自擂，也不是王婆賣瓜自賣自誇，是真挺好，至少，當年同學們還挺喜歡他的課。
之前講長濱文化海雷洞遺址，講白巖洞二期文化，看到臺下的學生目光有些呆滯。
蘇亦就知道問題出現在這裡。
跟同學們講述一個新知識，確實不應該這樣照本宣科。
恰好，現在嚴先生也沒有讓他停止的意思，蘇亦順勢說道，“關於考古學文化命名，大多數是以第一次發覺的典型的遺蹟的小地名為名，咱們中國也是一樣，這一點，同學們感興趣的話，可以去觀看一下夏鼎的論文，《關於考古學上文化的定名問題》，《考古》1959年4期。這文章很重要，相當於解決了，中國考古學文化上命名的諸多難題。”
這個方法最先是19世紀60年代法國考古學家在研究舊石器文化時開始採納的，事實上，借用的是地質學上地史分期的命名方法。
20世紀以後，這種命名方式被考古學家們普遍採納。
然而，國際上都採用這種命名方式了，夏鼐先生為什麼還特意寫一篇文章來論說命名問題呢？
那是當時，中國的考古遺址命名太亂。
早年間，發現的遺址能不能算一種文化，國內的學者是不確定的。
不確定咋辦？
套名啊。
其中最為著名的就是龍山文化。
有山東龍山文化、河南龍山文化、陝西龍山文化、還有湖北龍山文化，只要有點像就可以套上龍山文化。
這種情況下，什麼樣的遺址該命名為文化，什麼遺址不該命名文化，是沒有標準的。
然而，夏鼐這篇文章就是確立了一個命名標準。
這個標準，比國外的學者論述的更加清楚。
這樣一來，才有後來的某某文化某某型別。
比如龍山文化，就可以分為三個型別：城子涯型別、兩城型別、青堌堆型別。
比如馬家窯文化，就可以石嶺下型別、馬家窯型別、半山型別、馬廠型別。
對於剛剛入門的考古學新生來說，去翻翻夏鼐先生這篇文章，對於各種文化型別的命名就不會一臉蒙圈。
這也是為什麼，蘇亦會在這裡特意提到這篇文章的原因，都是前世的學習經驗。
這個半吊子的學習經驗，分享給眼前的北大新生聽，管不管用，管他呢，先講了再說。
“同學們瞭解到這一點，以後去記各種遺址的命名就方便多了。仰韶文化、龍山文化在內的考古學文化確實是如此命名的。”
“長濱文化，白蓮洞文化都是以地名來命名的，同學們想要記住這些文化名稱，就必須要在地理學上下一些功夫了。”
“長濱文化，是在臺東長濱鄉八仙洞，而海雷洞遺址則是八仙洞其中一個洞穴，按照地理的關係，就很好理解這些東西。那麼如何記長濱文化呢？要做聯想，大家不瞭解臺東，不瞭解臺大發現這個遺址的教授，大家總該知道李濟先生吧？”