留在周家吃完晚飯之後，蘇亦並沒有立即離去，而是還留了差不多一個小時。期間談論最多的，還是，關於語言的問題。
甚至，到了最後，週一良還推薦他學習梵文。
當時，蘇亦都快要瘋了，也不是他抗拒梵文。主要是這玩意真不容易學習，要真能熟練掌握梵文，其他外語也不過如此的感覺。
但週一良的理由也挺充分的，“你未來做佛教考古，如果有機會的話，最好可以去印度走一走，學習梵文，接觸一下古文獻，尤其是佛經，會對你的學書生涯有巨大的幫助的。”
這是週一良的切身體會。
他在哈佛研究院東亞語文系學習的時候，師從葉理綏學習日本語言文學，兼修梵文。
所以，對梵文，對於敦煌學，週一良都有深入的研究。
從二十世紀四十年代起，週一良就開始留意敦煌的新資料，發表了討論唐代俗講和佛經寫卷方面的論文。
五十年代，與向達、王重民、啟功等編著《敦煌變文集》。
甚至到了八十年代以後，他還研究敦煌寫本書儀，開闢了敦煌學研究的新領域，填補了敦煌學研究中的空白。
好像想要深入的研究敦煌學，相關的語言肯定是必須的。
除了週一良外，在敦煌學有過研究的學者，陳寅恪、季羨林都掌握梵文。那麼不會梵文行不行，肯定也行，就是比較困難。
好像王永興也不會梵文，就算掌握也不會像週一良那麼擅長，但是這位先生肯定是會藏文的，不然，他肯定沒法深入研究敦煌吐魯番文書。
而擅長藏文，再去學習梵文，那肯定是事半功倍了。
很多學者都認為藏文就是從梵文轉化而來，甚至，藏文還能毫不有損地複述出梵文的語音，不過，這是仍然是兩種文字就對了。
而且，王永興跟週一良一樣都是陳寅恪的弟子，蘇亦不相信這位先生會一點都不會梵文。
不過這個疑惑，他並沒有詢問。
而週一良讓他學習梵文肯定是有其用意的，“你先了解一個大概，到時候，再去東語系聽一下季羨林先生，還有金克木先生兩位先生課。入門應該沒有問題，持之以恆下去，等你畢業了，那麼讀文獻應該是沒有問題的。”
說著，就遞給蘇亦兩本講義，“目前為止，在咱們國內的機構之中開設梵文班，是1960年咱們北大東語系的創舉。季羨林先生和金克木先生白手起家，親自編寫了語法和課文講義。當時的油印本講義，有季先生編譯的《梵文語法講義》、金克木先生編寫的《梵文文法》。這兩部講義詳盡地講述了梵語語法和構詞法。”
“這兩本講義，應該是目前為主，國內最好的教材了，大師手筆，自然非同一般。季先生匠心獨具地在編譯時加入了不少漢語、英語與梵語在語法上的相似或相異之處的解說，為學習者提供了很大的便利。金先生的講義是便於梵語學習者隨手查閱的梵語語法手冊，對初學者尤為實用。”
“這兩本書，我想你應該會用得著的。”
其實，對這兩本書，蘇亦談不上陌生。
因為他前世還用過季羨林先生翻譯的《梵語基礎讀本》這本書，而且，名字就是這個，而不是現在的《梵文語法講義》，因為完成這本譯著的修訂時，恰逢季羨林先生九十四周歲的生月。
這是一部跨越了三個世紀，直到現在還被使用的梵文教材。1869年初版問世，到現在已出到第十八版。
與以往的版次相比，第十八版最大的亮點是增加了練習例句和閱讀文選，而這對學習一種語言尤其是成為文獻語言的梵文來說是必不可少的。
而季羨林先生的譯本就是據本書第十八版譯出。
至於金克木先生編寫《梵文文法》，他也看過。
因為，他前世買過一本中西書局出版的《梵語入門》，裡面就收入了季羨林、金克木兩位先生的著作。
當然，想學梵文，僅僅是買一兩本書也是不夠的。
必要的辭典肯定是要準備。比如《梵和大辭典》，不過中版本是臺灣林光明主導譯編的，叫《梵漢大辭典》，這玩意也不是很好用。