“不要把我想的那麼貪婪，我來到這裡，確實是意外，來這裡之前，我根本不知道天眼張是住在這裡的，只不過是看到了苪國苪姜的遺物，才想起來梁國的龍脈。
而破壞龍脈，必然要有一些護持，所以發現了一具靈骨，至於這具靈骨是不是寶貝母的真身舍利，現在僅憑這對畫像，還不能證實。”韓孔雀指著翻出來的大量金剛亥母的畫像道。
有人稱涼州金剛亥母洞寺是“西夏王國的最後寺院”，那麼西夏王國與該寺有著怎樣的淵源，那些神奇的空行母等神佛飛天的傳說，和西夏曆史迷霧中的寺窟，究竟又有著怎樣飽經滄桑的歷史呢?
“如果證實了這裡是天眼張的住處，而且能夠找到他的寶藏的話，恐怕不止是梁國寶藏，我想金剛亥母洞裡的寶物，也肯定少不了。”元遁一道。
韓孔雀直接點頭，這一點他不否認，所以他到：“恐怕不止是這兩處的寶藏，還有一些西夏國的東西，可以說天眼張的收藏，絕對扣人心絃，引人心動，不過，要想找到一位高手特意隱藏起來藏寶地，好像並不是那麼容易。”
元遁一想了一會道：“藏傳佛教在晚唐吐蕃佔領涼、州後逐步傳播河西走廊，西夏建國後，以今寧、夏銀、川為國都，以河西的涼、州為輔都，在其“幼曉佛書’、‘曉浮圖學’的西夏王國的締造者李德明、李元昊父子等統治者的推動下，藏傳佛教在河西等廣大的西夏統治地區得到更廣泛的發展，最終成了國教。”
韓孔雀笑道：“西夏跟金剛亥母寺的緣分還不止是這些，涼、州的金剛亥母洞寺、大雲寺、甘州大佛寺等河西名寺當建於此時，清乾隆十四年（公元1749年）所修《武威縣治》記載：亥母洞，城南三十里，山上有洞，深數丈，正德四年修。
據此和出土的大量文物確定，涼、州纏山金剛亥母洞寺窟應建於西夏崇宗正德4年（公元1130年），此後又在洞窟外逐步修建了規模宏大的佛殿佛塔，使得金剛亥母洞、寺成為‘窟中有寺，寺中有窟’的獨特佛教建築，成了西夏國師的駐錫之寺。”
元遁一道：“這就比較有意思了，佛教既是西夏國的國教，金剛亥母寺又是西夏國師的住錫之寺，那麼藏文史料記載的很多事情，也就有可能是真的了？
當時，金剛亥母肉身像在洞中，洞口修建有佛堂；右邊有約一人高的釋尊香泥塑像，裡面有張屠夫的屍體；左邊是金剛持和度母像。”
韓孔雀別有深意的道：“那麼有名的一座寺院，肯定是有龍則靈，如果沒有龍，那麼就不會成為名寺，既然出名了，肯定有它的原因，根據史料記載，後金剛亥母寺數遭火災後，於清雍正年間進行過大規模恢復重建，民國時期又遭遇兩次地震。
特別是1927年的八級毀滅性大地震，使寺塔俱毀，整個金剛亥母洞窟也被埋人地下，這座西夏寺院，可謂飽經了歷史的滄桑。
上世紀90年代金剛亥母洞寺恢復開放後，先是在纏山腳下建起佛堂，後又在洞窟上方山頭上，新建了五方佛母殿和金剛亥母舍利塔，洞窟對面山上也建了尊勝塔等建築。”
元遁一嘆息道：“有好東西的地方，自然是多災多難的，經歷了那麼多變故，出現一些意外，還真是不好說。”
韓孔雀道：“聽說過，大夏開國，奄有西土，涼為輔郡，亦已百載，這句話嗎？只要知道這句話，就不會再驚歎金剛亥母洞寺窟中，能出土那麼多令人不得不驚歎的大量珍貴的西夏曆史文物。
毫不誇張的說，因為佛教的因緣，使得金剛亥母洞寺成為西夏時期涼、州地區很重要的西夏文化、藏族文化和漢文化的交匯地。”
1989年，文物部門在對金剛亥母一號洞窟進行清理時，相繼發現了包括珍貴的佛經、西夏的記賬文書、物品清單、壁畫、藏傳佛教的各種唐卡以及石雕像、泥雕像、西夏的雙魚塘畫、絲織品、瓷壺等大量國家一級文物。
在出土的佛經中，其中有一本用古老的泥活字印刷的經卷，為中外學術界震驚，那就是《維摩詰所說經卷》。
學術界稱，《維摩詰所說經卷》的發掘，見證了中國是世界上最早使用泥活字印刷的國家，這比1980年同樣是涼、州出土的那尊西夏銅炮，把我國金屬管型火器的鑄造歷史，提前了一個多世紀更令人驚喜。”
“《維摩詰所說經卷》？為什麼說到這個？我想你不會無緣無故的提起這個吧？”元遁一心中一喜，立即開口詢問道。
韓孔雀道：“說起《維摩詰所說經卷》完全是個意外，我意外得到了一頁佛經，內容是，如是我聞：一時，佛在毗耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千，眾所知識。大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，為護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方。
一頁的內容很少，不過，卻全部是用金泥書寫的，是正宗的金泥經，後來我查證了一下，這應該是出自《維摩詰所說經卷》，而且這頁手寫的金泥經，跟在金剛亥母一號洞窟發現的《維摩詰所說經卷》年代相差不大。”
“金泥經？你確定是用金泥書寫的佛經？”元遁一道。
韓孔雀道：“那是當然，東西不方便帶在身上，所以現在不能給你看，但用金泥書寫的佛經，我還是不會認錯的。”