“裡面最多的還是金剛亥母的畫像，這個沒什麼特別的吧？”元遁一的確見多識廣，他只是隨意掃了幾眼那木箱當中的畫像，就認出了那上面畫的是什麼。
從元遁一隨意抽出的一張素描上，就可以看出，這是畫的一尊佛像，佛像是紅色身，頭右側長有一褐色豬頭，這是辨認此尊佛像的重要標誌。
雖然他們一眼就認出了這是金剛亥母，不過，由於這些素描畫的很隨意，所以，整個金剛亥母的真身，並沒有顯露在一張紙上。
就比如落入葉生視線的那張上面，佛像左手託著盛滿鮮血的嘎巴拉碗，象徵她獲得了極樂的體驗，修證事業成功。左臂夾持喀章嘎，其上部有骷髏、乾枯人首和新鮮人首，象徵她壓服了貪、嗔、痴的侵擾。
右手上舉，持鉞刀，象徵清除人的一切愚昧，勾召智慧真性。左腿單腿舞蹈立姿，踩踏人屍，表示戰勝外在的敵人，這是一尊標準的金剛亥母像。
金剛在佛教之中是護法神，是專門戰鬥的，所以，不要認為佛教多麼溫和，如果不信佛而成魔，佛教的護法金剛，會讓你知道，他們比魔還要殘忍可怕，所以，護法金剛的樣子，往往比地獄魔王的樣子還要可怕，比真正的魔都要像魔。
“這裡出現金剛亥母的畫像，能夠說明什麼嗎？”葉生好奇的問道。
元遁一也看向韓孔雀，韓孔雀道：“畫像自然不能說明什麼，就算出現唐卡也沒什麼，但如果出現一尊真身，那能不能說明什麼？”
“不可能吧？金剛亥母的真身怎麼可能出現在這裡？”元遁一不敢置信的道。
金剛亥母，藏文名為多吉帕姆。她是一位女性神祇，據傳說她以身、語、意、業等之化身，出現在印度、尼泊爾和我國西藏雪域高原等地。
公元8世紀，多傑帕姆佛母信仰開始傳人吐蕃藏地，蓮花生大師來西、藏傳法時，將吐蕃藏王赤松德贊王妃卡欽薩措傑，認作多傑帕姆“語”之化身。
這是藏傳佛教史上，最早的多傑帕姆女佛母之化身和智慧空行母，也是雪域高原第一位“金剛亥母”化身的吐蕃女性。
公元11世紀，藏傳佛教噶舉派達布噶舉始祖瑪爾巴從印度請來《多傑帕姆佛母貝葉經》後，多傑帕姆佛母的修持法便在西、藏出現，隨之專門供奉金剛亥母的佛殿，也逐步遍及藏區和受藏傳佛教影響的其他地方。
在藏傳佛教噶舉派中，金剛亥母為女性本尊之首，瑪爾巴、米拉日巴、岡波巴等諸位大成就者均依止她為本尊。
在格魯派中，她是三大本尊之一的勝樂金剛的明妃。關於她的形象，在藏傳佛教唐卡中描繪其主尊身如十六妙齡女郎，一面兩臂，全身紅光，右手持金剛鉞刀，左手持盈血顱骨器，左肩斜倚天杖。
三目圓睜，細腰婀娜，戴五骷髏冠，掛骨飾項鍊，右足懸空，左足踏一人屍於蓮花日輪座，身後有般若烈焰，那在常人看來不可思議的形象中，卻隱含著及其深刻的佛教教義理念。
據藏傳佛教密宗瑜伽部的重要典籍《勝樂本續》記載，佛祖釋迦牟尼在講勝樂金剛根本續時，有二十四位空行母聽完密法後，來到我國甘、肅涼、州金剛亥母洞，舉行會供並加持了此地。
也因此殊勝之緣，後來（據說是唐昭宗天佑元年，即公元904年農曆正月二十五日）有五位金剛亥母投胎降生在涼、州的纏、山村。
她們分別是 “佛母”、“寶貝母”、“金剛母”、“紅花母”、“成功母”。
據說從五歲開始，五位金剛亥母的化身，都要在每年每月的農曆二十五日，到纏山的紅砂岩洞中會供，二十四地的空行母皆來應供。
《安多政教史》等著書記載說，當時有個女孩，多次從當地一位姓張的屠夫那裡，賒買心肺內臟。
一天，屠夫為索要肉錢，悄悄尾隨那女孩到紅砂岩洞，見有五個女孩子正在進行會供。
五女孩發現張屠夫來後，紛紛騰空飛起，張屠夫為要到肉錢，急忙抓住了其中一個女孩的腳。
張屠夫抓住的那位女孩就是寶貝母，她的肉身便停留在紅砂岩洞的半空中，其餘女孩飛昇而去，張屠夫也頃刻解脫。
這些奇特的記載傳說，讓涼、州金剛亥母洞寺籠罩在神秘的光環之中。
“金剛亥母的傳說你們應該聽說過，如果是這樣，加上天眼張的手段，這裡出現一尊金剛亥母的真身，也就沒有什麼好奇怪的吧？”韓孔雀笑著看了一眼院子中的那尊泥塑。
“傳說畢竟是傳說，難道那些傳說是真的？”葉生道。
元遁一道：“沒有找到趙佗墓的時候，皇帝玄宮也是傳說，現在呢？所以，五位金剛亥母的傳說，也並不能就簡單的認為是傳說，不過，我知道的一尊真身舍利，不應該被人得到。”元遁一道。
甘、肅武、威涼、州區城南十五公里處的纏山，是巨龍般橫貫東西的祁連山北側的一座黃土覆蓋的紅砂岩的小山堡，其南部祁連雪山的宏偉壯麗，更映襯出她的質樸和平凡。
但因為歷史上藏傳佛教在涼、州的傳播，特別是西夏佛教在此地的盛行，使得這座小山，成了密宗無上瑜伽母續法的本尊金剛亥母的聖地，纏山也因此而聖神無比。
那裡，是釋迦牟尼佛授記過的地方，是與二十四個空行聖地相通的聖地，是五方空行母應緣示現於塵世的所在。
那裡，儲存有被佛界認定為金剛亥母之一的“寶貝母”極其珍貴的身骨舍利。
那裡，建有西夏國師駐賜的名寺，那裡，成就了無數朝聖者的善業……
“地方是好地方，更是佛教聖地，但人的貪慾，卻可以掩蓋一切。”韓孔雀笑著道。