石板上的資訊在佛教經典《大涅盤經》中也有記載。
不過，《大涅盤經》成書於2~3世紀。
石板的古文字刻於公元前4、5世紀，比《大涅盤經》更早6、700年。
應該石板上記錄的資訊更準確一點，根據與石板對照，《大涅盤經》中關於佛陀涅陀的經過有些錯漏之處。
迴歸正題。
獲得佛陀舍利子的國王后來自建立舍利塔安置供養這些佛陀舍利子。
陳銳得到了4個佛像，3個菩薩像，4塊石塊來自當時毗舍離國建立的舍利塔。
第二天。
陳銳來到福克蘭路昨天的地方。
攤主早已等候在這裡，如果，昨天陳銳沒有承諾的30萬盧比，今天在這裡肯定見不過他，印度並不是一個守信的民族。
攤主說道，“嗨，你終於來了，我等你很久了，我們走吧，我家住在郊區，離這裡很遠，坐摩托車要2個小時。”說完，走到一輛摩托車前，坐上摩托車，發動摩托車開到陳銳面前，說道，“上車，我載你過去。”
陳銳說道，“不了，我們坐計程車過去，車費我出，你摩托車留在這裡。”
“好。”攤主也樂得答應了。
陳銳攔了一輛計程車。
兩人坐上計程車。
攤主對計程車報了一個地名。
在車上，陳銳簡單跟攤主聊了一下。
陳銳這才知道攤主的名字，莫拉巴.塞西。
塞西，sethi，一個比較普通的姓氏，是放貨者之意。
透過姓氏看種姓，陳銳猜測莫拉巴.塞西的種姓是吠舍，印度種姓等級的第三級，這一部分人包括從事農業、畜牧業和商業等的普通雅利安人。
猜測應該比較準確吧。
因為印度是一個等級固化非常嚴重的國家，每個人從出生開始就決定了身份的高貴卑賤。
從婆羅門，剎帝利，吠舍到首陀羅，隨著社會的進一步分化，種姓形成為一種制度，婆羅門獨攬宗教事務，其中的還有部分人參與政事，形成祭祀階層，佔據種姓中的最高等級。
種姓中第二級是掌握軍政大權的武士階層剎帝利。
從事農業、畜牧業和商業等的普通雅利安人稱為吠舍，他們是種姓中的第三級。
種姓最低等級是首陀羅，......
《摩奴法典》規定，高階種姓由於“窮困”可以從事低階種姓的職業；而低階種姓則不得從事高階種姓的職業，......，高階種姓之男因“貪慾”可以娶低階種姓之女；相反，低階種姓之男不得娶高階種姓之女。前者稱“順婚”，後者稱“逆婚”，......。
印度獨立後，廢除了種姓制度，憲法明文規定不準階級歧視，但印度社會仍保留著種姓制度的殘跡，種姓制度給每一個印度人打上了深深的烙印，......，事實上，種姓層級最高的婆羅門不到人口的4%，卻佔有7成的司法權及接近近半數的國會席位。
出租來到莫拉巴.塞西的村莊。
莫拉巴.塞西的祖先可能是一名商人，但，現在他是一名農夫，但，有區別嗎？農夫跟商人同屬於吠舍階層。