時間就這麼度過。
記錄工作正在紮實的推進。
在社科院大佬的主導下，編輯與校對工作展開。
關於少數民族經濟學，律法，哲學，考古，歷史，文學，語言，宗教，藝術，等多方面的記載，開始匯攏，由各項專家進行實地的分辨，討論，以及確認。
社會科學這玩意吧，是很難保證一點都不錯的。
理解錯了方向，那是十分常見的。
就如當初賈湖考古一般，如果沒有找樂器學專家核對，如果李景霖當初不是靈光一閃，突然想起了古書中對“龠”的記載。
恐怕，這玩意真就要被學術界當做“笛子”來對待了。
少數民族的文化更是如此。
當然，影片資料的錄製也在順利的展開著。
洛詩瑤正在跟著歌劇舞劇院的編舞老師，詳細的展開研究民族特色舞蹈。
當然，這個舞蹈的展現形式並不是透過作品表達的。
影片中沒有任何的音樂。
如果非需要節奏，也就只有最簡易的節拍器。
單純是根據民俗文化，當地的叫法，記錄各種元素與動作。
這個動作叫什麼名字，起源於什麼，跟當地文化，思想，甚至是宗教，或是歷史，都有著什麼樣的聯動，怎麼來的，是什麼樣的，經常用在哪裡。
“現在咱們記錄了大概多少套舞蹈動作？”
正在做舞蹈記錄小組顧問的李景霖，在休息的間隙，開口問了起來。
“嗯煙盒舞這一分支基本可以說記錄完畢了，正在記錄其他舞蹈。”
洛詩瑤揉了揉眼睛。
這對於洛詩瑤來說也是個巨大的工作量。
跳倒是不需要跳，當地的民眾就可以很好的展示。
但坐在那裡，分析記錄
簡直是太耗費腦細胞了。
“目前為止，僅煙盒舞，已經歸納整理了117套。”
“哦？那成果真不錯啊！”
李景霖眼前一亮。
原本對於彝族煙盒舞的舞蹈套路的蒐集與整理，只有八十九種。
而在這次的記錄中，則是探尋到了117套舞蹈套路。
其中正弦62套，雜弦55套。
若不是記錄，整理，蒐集，想必，一些忽視掉的動作套路，很可能就湮滅於歷史長流之中了。
“唉。”
洛詩瑤興奮之餘，也是有點惆悵的。
透過口述代代相傳的內容，彝族音樂的特性，不同紅彝族群所遺傳下來的不同舞蹈套路互補。
再從山區風格與壩區風格的學術性對比，結合民俗學來看。
能夠確定的，是這舞蹈的套路，應該多達220套。
但就算目前已經有了相當大的突破，真正蒐集整理的套路，也就只有117套。
還有一百多套的舞蹈動作