百里盡染說道：“你祖師爺爺是不世出的武學奇才，他們……兄弟三人之中，你祖師爺爺以劍法最為見長，他的這套素琴劍法，由陶淵明的詩文運化而來，當真是驚世駭俗的創舉。”說著臉上滿是肅敬之色。
白衣雪瞪大了眼睛，奇道：“陶淵明的詩文？”
百里盡染手拈鬚髯，點了點頭，道：“正是。‘少無適俗韻，性本愛丘山’，陶淵明質性自然，逃祿而歸耕，在‘固窮節’、‘耕隱’中堅守自己的素抱，身心無羈，任真自得，陳師道說他是‘不為詩，寫其胸中之妙耳’，蘇東坡則說陶淵明的詩，‘質而實綺，癯而實腴’。陶淵明的詩文，蓋因感情真淳而毫無虛飾，語言平淡而不事雕琢，數百年來備受推崇。你祖師爺本是慧心靈性之人，平生素愛陶淵明，公務之餘常以讀陶詩為樂，久而久之，福至心靈，他竟從中悟出一套高明的劍法來。”
白衣雪心潮騰湧，遙想當年風落問自陶淵明的詩文之中，悟化出一套驚天泣地的絕世劍法，其內心定然也是思如潮湧，不禁悠然神往，嘆道：“祖師爺爺能從陶淵明的詩文中悟出高明的劍法，恐是‘前不見古人，後不見來者’了。”
百里盡染亦嘆道：“是啊，你祖師爺當真是百年難遇的一位奇男子。”獨自嗟嘆了一陣，方才續道：“陶淵明鶴鳴之士，一生有三大雅好，喝酒、讀書，彈琴，自言‘欣以素牘，和以七絃。’何以是七絃琴？相傳伏羲路過一片桐林之時，見有兩隻鳳凰，從雲中棲落於一棵巨大的梧桐樹上，桐林頓時霞光萬丈。因鳳凰能通天應地，協五音、合九德，非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。伏羲認為其棲落的大樹必為神木，於是找來了能工巧匠，小心翼翼地將那棵梧桐砍來制琴。他法天地之道，將琴的底板作平，面板則是半圓的弧形，取天地上圓而下方之意，按照一年三百六十五日，琴長三尺六寸五，再按金、木、水、火、土五行之意，配上宮、商、角、徵、羽五絃，製成了樂器。”
白衣雪道：“因此伏羲造琴，造的是五絃琴？”
百里盡染道：“正是。神農造琴，舜彈琴而天下治，皆為五絃琴。其後文王喪子，加一根弦以制其哀，武王伐紂再加一根弦，共成七絃。陶淵明彈的便是七絃琴。他超然塵外，意趣真古，喝酒是逢喝必醉，讀書卻不求甚解，彈琴則清歌不絕。那一日你祖師爺夜讀《晉書·陶潛傳》，書中寫道，陶淵明性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之。友人問道：‘先生彈琴乃是世之妙手，理當撥絃彈奏一曲，以娛耳目，卻為何沒有琴絃？’陶淵明回答說：‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’”
白衣雪面露惑色，問道：“陶淵明一生三大雅好之一，便是彈琴，如何說他‘性不解音’，彈那無弦之琴？”
百里盡染笑道：“問得好。陶淵明自稱‘少學琴書’，把琴與書並重，又說‘弱齡寄事外，委懷在琴書’，可見他自幼便對世俗事務毫無興趣，只喜歡在彈琴和讀書中消磨時光。他的《歸去來兮辭》中則說，‘樂琴書以消憂’，《時運》中則寫道，‘清琴橫床，濁酒半壺。’顏延之也說陶淵明‘陳書輟卷，置酒絃琴。’他焉能不懂琴哉？陶的《擬古》第五首寫道，‘知我故來意，取琴為我彈。上弦驚《別鶴》，下弦操《孤鸞》。’陶淵明聽了一位高士彈琴，就說上弦音距嶽山近，琴音高亢激越，如夜半雲上孤鶴，唳鳴不已，那叫聲淒厲異常，響徹了雲表；而下弦音近龍齦，琴音較為婉轉低沉，如孤鸞低聲哀叫，如泣如訴。”
白衣雪點頭道：“李太白聽蜀僧彈奏琴曲，寫下‘為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鍾。’說的是自己聽了蜀僧鏗鏘的琴音，自覺內心好像被水洗過一般暢快，洋洋兮若江河！一曲奏罷，餘音不絕如縷，與暮鍾融為了一體，他這才發覺天色已晚，‘不覺碧山暮，秋雲暗幾重。’如此說來，陶淵明亦深諳琴道，對琴藝極有研究。”
百里盡染道：“正是。那位高士為何要彈奏《別鶴》、《孤鸞》？他雖是一句話沒有說，但他的琴聲，已經表明了自己的心曲：久別的寡鶴，期盼著和鳴九皋的那一天；離散的孤鸞，也渴望著共棲仙山。陶淵明聽了高士的琴聲，大為感動，也是直吐心曲：‘願留就君住，從今至歲寒。’你看陶淵明聽高士彈琴，聽得如此明白，如何說他‘性不解音’？那真是大錯而特錯了。他有弦不張，有琴不彈，非是’不解音’，他不為人撫琴，只因世間知音難覓，心曲難訴，只好在自己的內心深處自賞真音，而不拘於音聲的外在形跡。正所謂琴雖無弦，而意有餘也。可惜世人懂得其間深意的，寥寥無幾，蕭統、李延壽等人，竟謂陶淵明不解音律。”
白衣雪點頭道：“相識雖眾，但其中卻無一個知心知意的良友，他內心的痛苦，可想而知。”心想：“楊草大哥對我赤誠相見，算得是人生的知音良友了。”
百里盡染道：“也有懂得陶淵明的知音，不過卻是後世的，譬如李太白就說，‘大音自成曲，但奏無絃琴’，又說，‘抱琴時弄月，取意在無弦。’司空圖也說，‘五柳先生自識徽，無言共笑手空揮。’本朝的歐陽文忠公也能會其意，他說，‘吾愛陶靖節，有琴常自隨。無弦人莫聽，此樂有誰知？’黃山谷甚至說，‘酒嫌別後風吹醒，琴惟無弦方見心！’只可惜他們的知音之言，陶淵明無法聽到，否則他定然要邀約這幾位異代的知己，在一起暢談琴趣，痛飲一番。”
白衣雪笑道：“李太白的《山中與幽人對酌》寫道，‘兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。’想來也是他向陶淵明發出邀約，想請老先生和自己一起喝酒彈琴吧。”
百里盡染笑道：“你的這個解釋倒挺有意思。不過陶淵明性情淳篤無偽，求於真而不拘於俗，‘欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。’他窮困潦倒，琴絃斷了，無錢去買新的，便抱著那張無絃琴撫撥一番，只要心中有曲，有沒有發出琴聲，又有什麼關係呢？《晉書》上記載，‘但識琴中趣，何勞弦上聲！’恐是後人臆想附會之語，當不得真。蘇東坡就說，‘當是有琴而弦弊壞，不復更張，但撫弄以寄意，如此為得其真。’不過陶淵明確是好以琴寄意，可知其琴趣不在於音聲。有弦也好，無弦也罷，追求的都是一種意趣，都只是適性任情，表達個人的心曲罷了。”
一席話白衣雪聽了如飲醍醐，心折不已，說道：“前輩胸有萬壑，妙見洞心，發此振聾發聵之語，令晚輩欽佩之至。”
百里盡染哈哈大笑，說道：“錯了，你錯了！老夫才薄智淺，哪能有此等的識見？這些都是你祖師爺爺記載在《金蘭箋譜》‘劍法’一篇的後記中，老夫不過是拾人牙慧罷了。”
白衣雪怔得半晌，說道：“祖師爺爺能從陶淵明的詩文之中，創出一套高明的劍法，足見其匠心慧眼，更見陶淵明詩文之高妙。”
百里盡染笑道：“非也，非也。你這話也只說對了一半。如果說你祖師爺匠心獨具，能從陶淵明的詩句之中，運化出一套極其高明的劍法來，確是別出心裁的創新之舉，但陶淵明琴尚未張弦，或已得琴中之趣，故而不必撫彈有絃琴，卻非他首創，而是由來已久。《道德經》中說，‘大音希聲，大象無形，道隱無名……’何謂大音希聲？王輔嗣註解道，‘聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。’既是‘不可得聞’，也即是‘無’，正是音樂的本質之美，而非具體的一曲之美。故而莊子也說‘至樂無樂’，他認為，‘與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂……’天樂這等的天籟之音，當虛己、心齋、坐忘、懸解、破妄，以使自己與物俱化，遇物便了，精神自可得以逍遙無礙。陶淵明‘撫空器而意得，遺繁弦而道宣’，正是得此真義也，你祖師爺爺亦是由此而有所悟。”
說罷他站起身來，取過長劍，朗聲說道：“雪兒，你看好了。你祖師爺一生孜孜不倦追求劍道，何謂‘道’？佛法言，悟明自性，萬法歸一；儒家言，存心養性，執中貫一；道家則說，性體圓明，抱元守一。道者，大而無外，廣而無邊，無所不有，無所不貫，一無所求，一無所為。”白衣雪聽得熱血沸騰，雖不甚明白，卻也在心中細細揣思其意。
百里盡染用指一彈長劍，劍身嗡嗡作響，猶如龍吟，說道：“‘道’便落在這個‘無’字之上。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，有從無來，‘無’恰是道的全部和本質。此套劍法共有九九八十一招，每一招又有九九八十一個變化，可謂應化萬千、通達無窮。陶詩有田園、詠懷、詠史、行役等等，劍法全部從陶詩運化而來，每一招皆以陶詩命名，這第一招便是‘天道幽且遠’……”
他一邊闡說，一邊比劃，待得將這一招的各種細微的變化講解完畢，已是過了兩個時辰。百里盡染收了長劍，問道：“雪兒，你能記得幾成？”
白衣雪略一回思，慚腆道：“晚輩愚笨，只……只記得了三四成……”