然則如今越朝尚在，我等取水德，恐為朝廷所忌。
而且我等並非克滅前朝，而是受越朝冊封，也不符合取水德的要求。”
陸淵聞言默然。
越國屬火，如果他取水德，那不是向世人表明了心跡，他和越國不對付嗎？
如今自己好不容易與越國和緩，接下來還要一起對付周人，確實不是和對方再度生出矛盾的時的時機。
這般想著，他不由又問道：“那除了五行相剋之外，還有何種五行取法？”
“若不取五行相剋，那還有五行相同的取法。”
崔長青繼續道：“我長沙國為越朝所立，那麼按照慣例，可取與越朝一樣的火德，以示同出一源。
若這樣的話，那我長沙國，便應是火德。
以火德立國，此最簡單。
我長沙國禮制，也不需大變，直接取用越朝禮制就行。
只是與越朝同取火德，那麼開國之後，難免受其影響。兩國禮制相同，習俗相近，異日若越朝有心，或可以此做文章，鉗制我國。
而且越朝如今勢已衰頹，若取其相同之德，恐連累新朝氣運。
所以是否以此取五行之德，請大王鄭重斟酌。”
所謂禮制，你可看作政治制度，文化觀念。
若陸淵選擇與越國一樣的政治制度、文化觀念，全盤接受對方的一套邏輯思維。
那麼等到日後越國打過來，便可從這方面著手，進行策反拉攏，分化離間。
形象點來說，那就是諸夏之內，以天子的大義名分，前來征討。
那麼作為同為諸夏體系，接受了同一套禮制制度的長沙國，天然就會處於大義名份上的不利之處。
所以禮制、禮制，說的就是用禮來，區分出兩種不同的制度，從而區分出兩種不同的人群，不同的文化。
這樣哪怕越國來打陸淵，想要使用他的天子名分，長沙國內也沒多少人會認，這就是禮制的重要性了。
這也是崔長青為什麼會說，與越國同屬火德，使用越國禮制雖然簡單，但卻後患無窮的緣故。
至於後面的氣運所累，只不過是委婉的勸說罷了。
不過相對於他前面的擔憂，陸淵倒是更看重他所說的氣運。
因為越國覆滅，實際上已經進入倒計時了。
當朝的那位大將軍，可能要不了兩三年，就會取代蕭氏，登基為帝。
到那時，越國火德衰亡，新朝大機率取水德，禮制也會跟著變更，到時陸淵的長沙國和新朝也斷了聯絡，對方的天子大義名分，自然也影響不到他了。
反倒是越國火德覆滅，是否會牽連到繼承越國火德的自己，令陸淵更為擔心些。
‘所謂覆巢之下，焉有完卵。我太平道書，修的是人心氣運。
我如果取火德，那麼就相當於大越這顆大樹主幹中，分出來的一根枝杈。
大越這顆擎天樹倒了，我身為枝杈，又能好到哪去？
別到時來個氣運反噬，功力大退，那就真的冤枉死了。’
想到這裡，陸淵心中便有決定，看著崔長青道：“越室衰頹，火德漸滅，此必亡之相也。我無意取此之德，可還有其它五行取法？”
崔長青點頭道：“其它還有兩種取法。一種以本國所處方位，作為取五行之德依據。
根據五行之理，東方、東南方五行屬木；北方五行屬水；南方五行屬火；東北方、西南方五行屬土；西方、西北方五行屬金。