收到京城大學考古學系錄取通知書的第二天，從清晨開始就下起了淅淅瀝瀝的小雨。
溫朔獨自在家溫習了一會兒功課，感覺有些乏累了，便盤膝坐在凳子上閉目修行，嘗試著進入空靈的入定狀態——他每天晚上都會堅持打坐修行，但始終做不到在空靈的入定狀態下，用靈活的意識感應體內氣機的波動。
有時候難免會煩躁、生悶氣：“老韓頭的筆記中，為什麼不細述該如何做到。”
但生完了氣，他還是會繼續嘗試。實在是做不到空靈入定與意識感應共存了，他就回想老韓頭以前言傳身教的一些玄法知識，或者去分析幾次作法的詳細經過，總結經驗。
感應不到體內氣機的波動，便無法體察經絡和三魂五臟六腑七魄裡真氣的生成和執行，無法體察內觀，就做不到催生真氣並引導真氣儲存於中樞魄，也就是所謂的丹田之中。而不能儲存足夠多的真氣，就很難作法，因為作法，本質上就是用虛無的意念、法咒和半虛無狀態的真氣相配合，以真氣出體之後，裹意念狀態瞬間與天地靈氣衝擊，引發自然五行的波動，從而產生各種超自然的現象。
既然要衝擊天地靈氣，改變自然五行的平衡狀態從而出現波動，那麼，就需要足夠的真氣。越是長時間作法，或者作法更為精妙高深，對真氣的需求量就更多。
然而，老韓頭卻可以生前作法，死後賦予溫朔些許真氣所用，法咒和符籙又能讓溫朔可以借陰邪之氣作法……
至於為什麼能用老韓頭的真氣作法，溫朔自己都糊塗。
這其中，又有什麼微妙之處？
溫朔分析，既然外在的真氣可以用於作法，而作法的本質又是體內真氣向外散發，說明兩者之間必然是有某種相互作用的聯絡，只要搞清楚這一點，興許，就能感應到氣機的波動了。
以此分析為基礎，溫朔這幾天打坐修行時，冥想和感應就有了明確的出發點。
幾經嘗試未果。
時，上午十點多鐘。
因為開著窗戶，外面下雨的緣故，屋內的悶熱雖然已經被涼意驅散，但卻多了些沁涼潮溼的感覺。
依舊感應不到氣機的溫朔，在強行入定冥想的過程中剛剛生出氣怒的憤懣時，體表感受著空氣中的潮溼，讓他忽然有所了悟，也許，自己以往的修行感應，從根本上出了茬子。
感應氣機，不應該糾結於體內，而是從體表開始感應。
這樣的話，就能解釋通，為什麼老韓頭可以贈予他真氣作法，為什麼可以藉助陰邪之氣作法了。
因為這兩種氣，都在體表附著，無需從體內蓬勃而出，便在意念和法咒、符籙的作用下，相互產生精妙的感應，再與天地自然中的五行靈氣相參，最終形成玄法。
想到這裡，溫朔壓下心頭升起的興奮希望，嘗試著去一點點體會肌膚與空氣接觸時，那種以往根本不會在意的微妙感覺。
這段時間堅持修行，雖然未能達成冥想空靈的入定狀態，未能感應到體內氣機的波動，卻是讓溫朔愈發沉得住氣，意識也愈發敏銳，此刻有了感應目標，意識便準確地抵達體表肌膚，先是從手部開始，再到手腕、臂膀，脖子……
感應到了！
是氣機，體表有氣機，由身體內部自然而然生成的氣機，在體表與空氣產生了細微的，不易被察覺到的作用力，就像是一顆顆小小的氣泡，從汗毛孔中湧出之後，依附在體表，與空氣接觸便很歡快地破裂，噴吐出點點真氣，繼而散去，再有氣泡生出。
與此同時，圍繞著汗毛孔的肌膚，卻會隨著汗毛孔吐出氣泡和破裂時的一張一弛，汲取著空氣的沁潤。
這是什麼現象？
溫朔內心充滿好奇和欣喜，意識循著體表的奇妙現象，追根溯源，自然而然地察覺到了無數倚在毛細血管旁，幾乎是並行的細脈，繼續探查，便來到了奇經八脈的分枝上。
不知過了多久，外面門鎖聲響起時，溫朔都沒有絲毫察覺，直到母親喚著他的名字推門進來，溫朔才豁然從入定中醒來。
“朔，你這是在幹啥？”李琴看著盤膝坐在椅子上，身軀挺得筆直，雙手掌心向上很自然地放在膝蓋上的溫朔，禁不住心生詫異，秀眉微皺露出一抹擔憂。
溫朔怔了怔，腦筋飛快一轉，咧嘴笑道：“沒事兒，剛才在琢磨一些考古的知識。”
“那你這樣像是打坐似的……”李琴愈發覺得奇怪了。
“媽，您是不知道。”溫朔信口胡謅道：“考古接觸的是什麼？古墓啊！我聽說，全世界至今發現了很多古墓中的乾屍，就是死了不腐爛，屍體還完好無損保留，只是成了肉乾的模樣。其中有少部分屍體，不是平躺，而是以很自然的形態坐著的，您說，有沒有可能死者就是故意自己坐著死的？那麼，在臨死的時候，他坐著等死，心裡會想些什麼？身體能堅持得住嗎？”
李琴聽得後背生寒，連忙不耐煩地揮手打斷兒子的陳述：“別胡說八道了，整天琢磨這些幹什麼？”