自然所謂的根性，並不僅僅是修行的天賦，還有毅力、品性、悟性......眾多的考慮因素。
佛家與道家的隱逸和比較“清高”的作風相反，特別喜歡普渡眾生，講究“三根普被”。也就好像我們現代的義務教育，佛教也喜歡普及他們義務教育。佛教主張“人人都有佛性，人人都可成佛”，主張“普渡眾生”。
佛教的這種群眾化大眾化作風，使得佛教在大唐乃至七星大陸廣為流傳，發展傳佈比較快。
儒家主要是在讀書人中進行教育。他們不像道家的隱逸，也不像佛家那麼普渡眾生，主要透過學校教育來傳佈教義和思想，所以儒家弟子往往是“書生”。
修行方法的差異，在修行的方法上，佛家的修行方法較為多樣化，所謂“十萬八千法門”，就是說佛家的。
有種說法是道家的法門也是從佛家中來的，這個自然不可能是真的，但是也在一定程度上說明佛家修行方法之多。
人們經常看到的佛教|徒口唸“阿彌陀佛”就是一種修行方法，叫做“唸佛法門”。唸佛法門是佛教界當今最為流行的法門。
道家的修行方法是重視修持心性，就是著重心性的磨練和自我把握。道家的修行多選擇在深山清淨之地，所以一般人往往難以看到道教|徒。
儒家往往把讀書本身作為一種修行方法。儒家雲“腹有詩書氣自華”，意思是你讀書用工，方法得當，你就變得精氣神十分旺盛，身體素質和人的氣質都會得到巨大的最佳化，看起來會相貌堂堂，氣宇不凡。
再說佛教、道教、儒教之同，眾所周知，在歷史上佛、道、儒三教長期存在著嚴重的門戶之見，彼此隔閡甚至相互詆譭。
不過，歷史上三教真正學有所成者，往往倒是能夠屏棄門戶之見，主張三教平等，相互學習。
在很多佛、道、儒的經論中，往往能看到佛、道、儒三教被許多大德高僧高道們常常動輒“釋曰”、“儒曰”或“道曰”，將各家說法平等的列置一塊、相互貫通、融為一體，來說明同一個道理，因此又有“三教一家”之說。
佛道儒三教確實有相通甚至相同之處。它們的同，最主要的是佛道儒三教都要求剋制人的感官慾望，主張人不要被身體本能牽制和奴役，回到人心靈的自然寧靜。
三教都把心靜定為人生的追求，一切的說教和修行都是為了使人達到心靈的寧靜。
三教的共同之處：繼承和發展了《黃帝內經》“治未病”的思想，提出了“養性”之說，強調“善養性者，則治未病之病”。
強調精神攝養。“自身有病自身知，身病還將心病醫，心境靜時身亦靜，心病還是病生時”。
主張飲食調養。如提出“老人之食，大抵宜溫熱、熟軟、忌其粗|硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治藥者，不如善治食”。
重視起居護養。“凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度”。
注意藥物扶持。如老年人醫藥調治應採取“扶持”之法，即用溫平、順氣、補虛和中、促進食慾之方來調治，切不可竣補猛瀉。
強調不可縱慾。“凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”。
提倡順時養身。要“依四時攝養之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無懈怠”。
佛、道、儒三教的異同非常複雜地混合在一起,構成了中國宗教生活與面貌的一種特質，真正求道者,三者缺一不可。佛教養性，道教保命，儒教明倫。
正因為三教之間區別之大，難度之大，所以對於張緣一這般表現，無論是誰恐怕都不免感到震驚。
此刻張緣一懸停於虛空之上，一身浩然正氣，眼中時而冷漠，時而冷靜，時而又是七情六慾各司其位，這正是三教並行的表現。
趙何拍了拍一身的灰塵，望著張緣一說道：“你這傢伙倒真是會給人驚喜，只不過三教並行的代價之大，你如今也不過是乾元境修士，確定自己能夠把握得住？可要好好想清楚哦。”
三教並行，那可不是三教合一以儒家為主的，三教並行導致的思想、修行、行為的混亂，那可不是一般的修士能夠控制得了得。
張緣一併沒有說話，狂風吹動著他的青衫，氣勢還在不斷的攀升。
他如今時而道家，時而儒家，時而佛家，那混亂的氣息，正如趙何所言，混亂不堪，且控制起來十分的艱難。
在他的大腦之中，時不時會有一種亦或是兩種聲音在喊叫，都在爭鬥著主流的控制權，那種感覺令張緣一十分的難以忍受。
趙何搖搖頭，說道：“也罷，既然你如今這般，那我也不藏藏捏捏了，讓你看看我真正的實力。”
說實話，哪怕是與張三勇對戰，他也是保留了一些底牌，並不是不尊重張三勇，只不過是有些底牌，他也不能夠經常性的使用，代價之大，不簡單。
張緣一一聽趙何這番話語，只覺得頭皮發麻，他的眼中閃過一絲悸動，並不是被趙何的言語所嚇到了，而是此刻在張緣一的面前，趙何如同驟然之間變幻了一個人一般，那人無論是樣貌，還是氣息，還是給人的感覺，都是張緣一無疑了。
只不過，還有一個區別，那人的雙瞳漆黑一片，一身都在透露著令人難以忍受的氣息，邪惡之下，又藏有極深的聖潔，亦正亦邪。
化作張緣一的趙何說道：“如夢泡影，你準備好了嗎？”