三教的修行，大多是以三教合一的做法三教修行，三教之中，就屬儒家的學說最為複雜繁冗，包容性最強，也只有儒家的能夠掌握三教的修行。
但是看張緣一這個樣子，雖說是身著一件青衫，舉止之間卻沒有刻意強調儒家的地位，反倒是三者並行其上，區別極少。
一想到這裡，趙何突然意識到了張緣一的不同之處，除去三教合一，還有一種修行之法是，三教並行！
“三教合一”和“三教並行”的區別是“三教合一”主張以儒學為主，調和並吸收佛教、道教理論。三教並行”是儒、釋、道三家分別實行。
三教相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。
“三教並行”，即尊道、禮佛、崇儒。
三大教派，佛教、道教和儒教。佛教發源於北燕，昌盛於大唐，揚名於四海。
如果說佛、道、儒三教之間的本質區別是什麼？簡單來說，佛教注重因果，強調的是因果關係。
前世之因，造成了的今世之果。今世之因，必然會造就來世之果。所以說：“菩薩畏因，俗人怕果”。
所以佛說：“眾生皆有佛相，皆可成佛”。佛教出世修行和入世修行都可以離苦得樂，以證佛法。
道教注重自身修煉，強調天、地、人合一，遵循自然天地之道，結合人道。在山中尋找自然幽靜的場所，以清淨無為為念，透過打坐、誦經，以導氣、內觀、辟穀、內外丹等多種方式，以達到長生不老、得道成仙的目的，道教避世修行為主。但逢亂世，道教則心懷天下，以下山解救天下蒼生為己任。
儒教注重修身，以讀聖賢之書明理，以做聖賢為人生目標。以修身、齊家、治國、平天下為人生理想，積極參與社會各種事物，透過服務社會，服務人民，修身立命。追求功名富貴，以三綱五常為道德準則和行事規範，強調以聖人的標準要求自己，儒教主要為入世修行。
佛教見性，道教保命，儒教明倫，佛教重在自覺，道家重在自悟，儒教重在自省。
在枯葉寺的寺院裡面有一通碑，叫《“混元三教九流圖”贊》碑，非常珍貴，碑上除了文字之外，還刻有一幅圖，從正面看是一位出家僧人，再仔細看一看，實際是三個人，右面是儒家孔子像，左面是道家老子像，兩位老人側身對坐談佛論道的形態合成佛祖釋迦牟尼正面形象，三人共有一張嘴，三人共捧“九流水源圖”，正所謂是：“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”，象徵著佛、道、儒在七星大陸上的融合。
這也充分說明無論是佛教、還是道教和儒教，都是教人如何做人、如何處世、如何利益大眾、如何追求人間正道的文化。
正因為佛道儒之間的關係有深有淺，聯絡之中，有相通之處，卻又有極大的不同，三教合一還尤有重此輕彼之處，但是三教並行，難度之大尋常修士想都不敢想。
佛家講“超世”,道家講“出世”,儒家講“入世”。
佛教主張“無生”，認為現實對人來說都是苦海。對現實人無能為力，所以要忍受和超脫即“超世”。
要忍受和超脫，就要放棄各種慾望，追求超脫生死輪迴的"苦海"而進入涅磐（無苦的極樂世界）。佛教主張捨棄對現實物質的追求，注重精神的修持和對來世的嚮往。
道教認為,個人修養的提升乃至成仙明道，根本在於個人的修煉，跟別人沒有關係，主張遠離人群到深山老林找塊地方修煉。道教的修煉方法上也充分反映了道教的“出世”思想。
道教運用內丹和外丹進行修煉。所謂內丹就是氣功,外丹就是服用長生不老藥。而修煉內丹和外丹都是個人的事,秘密的事,需要遠離社會，所以,道教是主張"出世"的。
儒家是主張參與社會的,而且主張個人的自我完善是在參與社會的過程中才能實現。比如儒家的人生目標為“修身齊家治國平天下”,實際上是把人自身的發展與對家庭、社會的貢獻緊密聯絡在一起了。所以儒家是主張"入世"的。
佛家重心理,道家重生理,儒家重做人。
佛教對“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的比喻來闡釋我們的心，進而教導我們如何找心、安心、淨心。“心理學”西文原意為“闡釋心靈的學問”，後來引申為“研究人類自身問題的行為科學”。
這種發展演變符合佛教對宇宙人生的闡釋，所謂“心能生萬法”。佛教從心的角度概括世界萬物的一切，並對人的行為問題進行根本性的探討與闡釋，因此，佛教早已構建一套成熟的修行論理認知體系。
佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經論中隨處可見，其中以“唯識學”對人類精神的分析，最具現代心理學色彩。
道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有“內修”“外養”的工夫。
儒教是禮法，要求如何做人，每個人應該怎麼做。儒教崇尚的是“存天理、滅人慾”，哪怕削足適履也要人來適應宗法社會的綱常，即“修身齊家治國平天下”。
佛家講的是淨，道家講的是靜，儒家講的是敬。
佛家講的是養心，道家講的是練氣，儒家講的是修身，真正求道者三者缺一不可。
佛道儒三教各自特徵，佛教兼倫理和功利、理性和巫術而有之,透露出一種特有的生存智慧和處世機巧。
道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相當的巫術性質，更多的適應了當時底層民眾的需要。儒教則在很大程度上具有倫理型或道德型宗教的特徵。
道家在傳承的過程中，逐步走向了一條比較隱逸的道路。道家不太喜歡做“普渡”的工作，也就是不太重視對全民的“普及義務教導”。
道家傳授弟子特別重視弟子的“根性”，也就是所謂“天資”。你的根性不行，你不是這塊料，道家就不會收你做弟子。