而江畋感受著指掌兼殘留的微微體溫和氣息，不由的微微一笑。既然想要刻意接近自己，那想來不介意為此付出相應的代價吧？只是武德司糖衣炮彈的下限，比自己想的還更加低下一些。也虧她能忍到最後。
然而下一刻，江畋卻是發現前方的路口，已經被大量彙集起來的人群給暫時了堵住了。隨即，他也有些好奇的隨著，一些相繼趕來吃瓜群眾的人流，順勢走上了街邊的一座酒樓向著遠處眺望。
然後，他就看見百步寬的正街上，早已經是人頭攢動而聲囂紛紛了。然後又隨著遠處隱約傳來的絲竹器樂聲；街頭正在奔走簇擁的人群隱約呼喚下，緩緩行來好幾輛高大的車臺（遊行花車）；
而在做成各種亭臺樓閣的車臺上，好些年輕貌美的女冠，身穿素白或是玄色的鶴氅、羽衣，外罩紗披和圍帛，披髮蓮冠，站在小型場景間，顯得玉姿華髮、清雅素淨，仿若是飄飄臨仙一般。
因此，在緩緩行進的幾輛車臺左右，赫然又有好些年輕華服的浮浪子弟；仿若是彼此較勁一般的，聲嘶力竭而此起彼伏的叫喊著，其中某位女冠的法號，只為吸引對方的輕輕一瞥，一個輕容淺笑。
“絳仙！”
“元貞!”
“寧平！”
“漱婌！”
而身穿皂衣和雜色夾衫，像是濁流一般緊緊跟隨在其後，努力維持市面秩序的若干不良人和武侯；卻是難免露出羨慕妒忌恨，或是無可奈何的表情來。
因為在這些看起來浮華浪蕩的子弟當中，弄不好就有他們上官家的人。而這些車臺背後的女觀，同樣也是關係廣大或是背景深厚，令他們所招惹不起的存在。
要知道，當下長安內外的大小道觀館院，至少有一百多所。其中又按照與朝廷的親疏遠近，分為三六九等。第一等當然是歷代皇帝以國家的名義敕修，而具有特殊政治意義的所在：
比如：唐太宗時的龍興觀（位於崇化坊）；唐高宗時的昊天觀（位於保寧坊）；唐中宗時的先天觀（位於務本坊）；唐睿宗時玄真觀（位於崇仁坊），唐玄宗時的崇真觀（位於新昌坊）等等：
第二類則是天子為父母子女兄弟姐妹等親屬，祈福和祭奠所敕建的場所；比如東明觀（位於普寧坊），昭成觀（位於頒政坊），太平觀（位於大業坊），福康觀（位於崇業坊），類比大慈恩寺的典故。
第三等是民間湧現的有德修士和被朝廷招闢的隱逸，比如黃冠子李淳風、羅浮真人葉法善、西華法師成玄英、正一先生司馬承禎、通玄先生張果老等歷代玄門名家，所停駐和傳教的道場。
第四類才是上清、茅山、樓觀等各大道脈的法師；弟子，所建立起來的下院，分館、別觀等，傳統意義上承當各種日常法事的宗教場所。
此外，還有一些民間富家大賈自募自建，並私人供養為家祠一般的中小道觀，乃至連官府都未曾報備過的野觀，尚且不算在期間。
而女冠修行場所幾乎佔了一小半。其中最有名的無疑就是，提供皇家成員淨修的館院；比如玉真公主的玉真觀，金仙公主的金仙觀等等；差不多就是原本這些公主的私宅別業，換個招牌而已。
又比如，唐玄宗為了曲線救國式的完成爬灰大計，而專門專門修建了太真觀。然後，讓自己的兒媳婦先出家為女冠，再以太真居士的身份奉詔入宮侍奉修行，完成了壽王妃到楊貴妃的身份轉變。
因此，這些帶有皇家、貴族、官宦背景的女觀，又比尋常的寺觀更加風氣開放，尺度也更加寬鬆。比如歷史上著名豪放女魚玄機，就是在身為狀頭妾被逐出後，在咸宜觀出家後依舊賓朋不絕。
又比如玉真公主修行的玉真觀，無論是王維，李白還是王昌齡等當代名士、大家，都曾經是其中的座上賓。因此沿襲到了如今，則是發展出另一種；有些類似於後世娛樂偶像事業的畫風來。
就是在這些女觀當中，定期會因為四時八節，千秋萬壽（天子和太后生辰）；乃至是大有來頭的初代觀主生辰等由頭；而舉辦各種遊街祈禮的活動。久而久之，就變成了京城當中的傳統和風尚。