謝夫子笑了笑道：“其實吾年輕時科場失意，最不喜八股時文，那時候我一說到八股，便心不得不細、氣不得不卑，眼不得不小，意味不得不酸，形狀不得不寒，肚腸不得不腐。”
徐鶴有點愕然，心說你吃的八股這碗飯，卻砸八股的碗，老頭忒不地道啊。
但謝夫子又道：“但這麼多年過去了，我發現其實是我當時太過年輕，沒有體會到作文的真意！”
徐鶴聽到這話，頓時精神一振，心說夫子要【劃重點】了。
果然，謝夫子道：“六經子史，商彝周鼎也；唐詩元曲，法書名畫也；國朝八股，則泥佛彩花也。”
“我大魏自高祖開國擬定八股文字，專精殫力，一題入手，全於心靈精脈、聲口骨節中揣摩刻畫，較之各樣文體，此為最難！”
徐鶴細細品味謝夫子的這番話。
唐詩元曲是【法書名畫】，國朝八股跟他們相比，只能是泥菩薩身上的彩繪。
但泥菩薩身上的彩繪也是有令人眩目的光華的。
既然這麼說，可不可以說八股時文的【彩繪】就是文學作品中所應具有的作用呢？
而且謝夫子後面所說，較之各種問題，八股最難，也是用八股跟別的文學作品做對比，最難，也就是說有相通之處，這也反證了八股是文學作品的觀點。
所以，謝夫子認為，八股時文是文學的一種形式。
徐鶴想了想後問道：“夫子認為八股是文學？”
謝夫子笑了，他很滿意徐鶴對他話中意思的理解，但他搖了搖頭：“不全對，我的意思是，究其本質而言，八股是經學。”
“但八股也是一種文學形式，只要你在闡發經義的基礎上，賦予經義生命，那麼你的八股文章就算作活了。”
徐鶴聽到這話，頓時猶如撥開雲霧見青天一般。
他記得前世曾經看過周作人的《論八股文》，文中寫道：“自韓退之文起八代之衰，化駢為散之後，駢文似乎已交末運。然而不然，八股文生於宋，至明而少長，至清而大成，實行散文的駢文化，結果造成一種比六朝駢文還要圓熟的散文詩，真令人歎為觀止。”
眾所周知，六朝駢文向來以對偶工整，用典華麗著稱。
而八股中段確實也很講究對偶排比。
那可不可以理解為，用駢文的形式做出八股的文章，這樣做出來的東西才是富有文學性的八股，而非僵硬死板的應試文學。
想到這，徐鶴彷彿抓住了什麼了不得的東西一般，沒有急著回謝夫子的話，反而呆立當場，思索良久。
但問題來了，標準的八股文無論是文體還是語言，說白了都是吸納傳統文學作品的成分。
就算你牛到不行，還是跳不出傳統文學的範疇。
那麼怎樣才能既保留【闡發聖人之言】的規矩，又蹚出八股文的一片新天地呢？
徐鶴想來想去突然抬頭對謝夫子道：“夫子，我這幾日看現在大家的時文，無不恪守傳注，謹守繩墨，尺寸不逾！”
“我能不能嘗試在八股體式運用自如後，從寫作的手法方面做出變通？”
謝夫子聽到這話時也來了興趣：“哦？你說來我聽！”
徐鶴越想越興奮道：“其實咱們可以採用一正一反、一虛一實、一深一淺、一遠一近的寫作手法，將古文當做駢文來寫。”
“這樣讀之對偶排比整齊，用典意境圓熟，枯燥無味的八股文章也能做出花來！”
謝夫子聽完後整個人僵在當場。
他最近幾年一直在反思為什麼鄉試屢試不中。