蘇澤看向李時珍，這位年少從文，後來棄文從醫的名醫，竟然也有厚古薄今的想法。
不過這也不意外，古今中外這種想法也都是正常的，君不見金庸中就是越老的武功越厲害的設定。
蘇澤坦然說道：“古人也是人，古書中訛誤也很多，李神醫難不成認為古書中的都是對的？”
李時珍一想，倒是也覺得蘇澤說的在理。
他為了編寫藥典，也看不過不少古書，自然知道很多古代名醫所寫的也有訛誤，而他要編寫新的藥典，自然也是為了勘正這些。
李時珍不自覺的點頭。
蘇澤又說道：“而且古人理論草創，往往也有不足的地方，今人能集合古代之所成，當然是今人的學問要優於古人。”
李時珍看向蘇澤，其實這番理論在醫家中倒是不新鮮，只是罕見有人提起來，原因是在儒家的文化氛圍下，“崇古”本身就是一件政治正確的事情。
就算是王安石變法，也要先修《三經正義》，先用聖賢書來給自己背書，再進行改革。
蘇澤自然明白李時珍不是抱殘守缺的人，要不然他也不會放棄醫官的鐵飯碗，去編纂《本草綱目》。
蘇澤說道：“其實無論是古今，都沒有優劣之分，為醫者最重要的還是求實。”
“求實？”
李時珍已經認識到蘇澤確實有水平，對於他的理論也有了幾分興趣。
明代的中醫，已經發展出“寒熱”“傷寒”“五行”等多個派系，由尊崇《黃帝內經》的內經古法派，也有更推崇張仲景等更近代醫家的新派。
李時珍算是博採眾家之長，對於醫家的各派都有所涉獵，可是他從沒聽說過“求實”派。
蘇澤說道：“我這‘求實’一派，沒有其他的理論，就是隻有一條，實事求是。”
李時珍做出洗耳恭聽的樣子，蘇澤繼續說道：
“就說一味藥物，能不能治病，看的不是五行寒熱，看的也不是古書今文，只要能治好病，那這位藥物就是對症。”
“若是這一味藥物服之無用，無論這藥材多麼名貴，無論這藥材在古書中吹的天花亂墜，這藥對此病症無效，那就不能再入藥了。”
李時珍倒是不驚訝，仔細想想蘇澤說的也有道理，如果一味藥確實對於緩解症狀無效，那確實沒有必要再放在藥方中。
但是李時珍很快又說道：“不對啊，若是如此，醫者不是和匠人一般，給人看病就如同對圖做匠，這世間已經有的病症能解，若是新症要如何用藥？若是疑難雜症如何用藥？”
蘇澤微微一笑，他說道：“這個自然，這實事求是說起來簡單，實際上要做到是最難的。”
“要求實，那就要正本清源，要知道藥為何能治病，要知道病從何來，病理如何，才能對症下藥，而不是用所謂的寒熱、五行、陰陽來配藥。”
李時珍愣住了，蘇澤這番話可以說是推翻了古中醫的全部理論，這“求實派”真的是好大的口氣！
蘇澤繼續說道：“就說這蠱病，就是由寄宿在釘螺中的尾蚴造成的，如果要治病，就要調養身體以藥湯驅蟲，如果要防治就要除釘殺蟲，遠離渾濁的髒水，飲用乾淨的開水。”
“這一切都是有形的實物，只要不被蠱蟲入體，自然無病無災了。”
李時珍連連點頭，他又問道：“可是蘇神醫又是怎麼發現這蠱蟲的呢？”
李時珍問出了自己最大的問題。
他看向蘇澤，如果這個問題蘇澤只是說從書上看來的，又或者說師長所授，那他所謂的求實之學也不過是和其他學問一樣，只是標新立異罷了。
這個問題沒有難倒蘇澤，他說道：
“我到了泰州之後，先發現大部分村裡被這蠱蟲感染的，基本上都是家中的壯勞力，也就是要下田勞動的人。”
李時珍點頭，這和他一路上所見的都是一樣的，一村中往往都是那些先下水田勞動的人先感染。
蘇澤繼續說道：“可是我統計了泰州城內的病例，往往一戶中先感染的往往是家中婦人，城內婦人要比男人感染的多一倍。”
李時珍頓時來了興趣問道：“這又是為何？”