從天人合一的角度去看，當然也可以認為，所有段落都是功法，道教許多經典就是這麼註釋的。
聖人治世和我們修道有嘛關係呢，老子內心有一個理想國，哪是與道相合的和諧社會。小國寡民，老死不相往來，可是離現實世界太遠了，我們是要搞一帶一路的。
現在的社會講科學，我們反對一切怪力亂神，如果至今沒有一例人體特異功能，被證實，自然我們也無法修成神仙。
可老子的境界在哪兒呢，修煉、處世和道渾然一體，其中有道啊。
俺試試從道德經總結出來，下面這一套修仙功法：
獨貴食母，寵辱若驚；
我有大患，在我有身；
載營魄抱一，虛其心，實其腹，引氣致柔，能嬰兒。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，綿綿若存
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
道德經為世人推崇，主要在於他的哲學部分。比如“禍兮福之所伏”、“民不畏死奈何以死懼之”、“將欲取之必先予之”、“以柔克剛”、“千里之行始於足下”、“木秀於林風必摧之”、“無為無不為”等等。俺現在只取其糟粕，恐為智者所笑，哈哈！
但真的只對修道感興趣，修道不是不幹正事，別誤解了老子的無為和不爭。現在是，擼起袖子加油幹，但是韜光養晦，有所作為，也是長期國策。“圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大”。老子爭的才大呢。
無我是做人的境界，無為是做事的態度。如果僅僅滿足於字面上的理解，無為很容易理解。要想深入其精髓，只有從有為中歷練。發自內心的感悟，才能提升自我的境界。
道德經的註釋不計其數，道家偏向於神化，將老子理論句句引向虛無縹緲，引申出煉丹，採藥、修仙。而其它解讀又偏於哲學，治國理政，為人處世等。都是各取所需，撿到筐裡就是菜。
道德經，應該是一本開發自身潛能，明悟世道人心的指導書。下面再清理一下這次的收穫：
獨貴食母： 將人的滿足感降低，有飯吃足矣！母親將我生養於天地之間，面臨無窮無盡的誘惑，先立足於根本，再不為外物動搖本心。“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之”。如果能從最基本處滿足，人生何處不如意？
寵辱若驚： 比上面更不容易，人面臨榮譽或折辱，內心是不受控的，不以物喜不以己悲，對世態人情要有極其深刻的認識。
我有大患，在我有身;：比上面更難，上面透過心性的培養鍛鍊，還可以改善。而痛苦實實在在，尤其是內心的傷痛。
載營魄抱一：身體、元神、識神，合穿一條褲子都不夠。
虛其心，實其腹 ： 人無壓力輕飄飄，”重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君’。
引氣致柔，能嬰兒：調息法門。
塞其兌，閉其門： 合目閉唇。
挫其銳，解其紛： 平和無念。