這就很說明問題了。同段落的另一句：“如嬰兒之未孩”，可以互為印證。
道德經直接間接提到嬰兒狀態的有十餘處。
我們有時候說，有一顆童心，或者老頑童，這不是老子的狀態。
這可不是簡單的返老還童，老子是處於人之初的狀態。此狀態可稱之為混沌，類似於宇宙初始，既無空間，也無時間。
即無空間，也無時間，宇宙之初如太極，閉上眼想象一下，就好比既在辦公室又在家，一頓可以吃早中晚三餐，你能做到的，透過意識。
意識處於萌發，在有我和無我之間。
這是“復歸其根”後的境界。
“歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。”
“知人者智，自知者明。”
老子當然不乏自知之明瞭。
是以聖人“不行而知，不見而明，不為而成。”
正因為是嬰兒，才無名，才能“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”
“明白四達，能無知乎。”
嬰兒的眼光不同於成人，還沒有接受文字語言價值觀的灌輸，才能看出。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”
成人才有善惡觀念，嬰兒怎有？你看小孩到了上學，開始比較吃、穿、住，手機、車的品牌，就是懂事快脫離純真了。
“寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”
這段話很有趣，老子非常重視，生怕別人不懂，後面又加以註解。刻竹簡這麼辛苦，實在是難得，要是所有段落都這樣解釋一下就好了。
可是越講越糊塗了。意思是先天下之憂而憂？捨身取義？
老子這麼高的道行，還要教為人處世的大道理麼？，那是孔子做的事吧。很多人精研道德經，從中悟出許多做人做事的道理，感嘆非有一定的人生閱歷不可得。其實呢？未必是道德經的本意。
就算做不到，還是要試著以得道的狀態去理解，即用嬰兒的思維。人生的閱歷太深，怕是反而容易曲解。
“寵辱若驚，貴大患若身”。若是嬰兒，無知無識，感覺不到什麼寵辱，又怎麼會顧及自己的身體。而到了成人，顯然就要無我或物我二忘。
這便是得道的境界。
道德經表面上，81段很鬆散，也不怎麼連貫，內容彷彿天外之筆，裡面光成語就能找出100多，名言警句層出不窮，老子到底想要論述什麼？
成人用知識，嬰兒用天性，知識可以分析萬物，而天效能感悟本源。
道德經是一部老子用嬰兒的眼光，結合豐富的社會人文知識創作的。知識只能分析表象，而老子卻能看見本質。
老子極為推崇，多次提及“古之善為道者”，難道是還沒有語言文字的原始人？能以一顆初心看世界。俺不是瞎說的：
“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飈兮若無止。”
審慎、謹守、恭敬、瀟灑、純樸、曠達、敦厚，寬廣、疾進—————看看，看看，瘋狂原始人呼之欲出。