在他看來，秦亡在了沒有及時的進行變法。
秦律雖然苛刻，但制度上並沒有什麼問題，漢基本沿用了暴秦的一切制度，卻依舊將天下治理得井井有條。
這一套體制是沒有太大的問題的，問題在於具體的律法方面。
以往的秦律，是用於治理秦國一地，使得秦吞併了六國，可當土地、人口一下膨脹了那麼多，律法規定還是以前那一套，當然會出現問題。
陳勝、吳廣起義的原因是：失期當斬。
朝廷徵發閭左屯戍漁陽，陳勝、吳廣為屯長。他們行至大澤鄉，為大雨所阻，不能按期到達。按照秦法，過期要殺頭。陳勝、吳廣便發動戍卒起義。
就好比，原本在秦地，一百里的距離，三日抵達，綽綽有餘，用失期當斬的規定，有效防止別人摸魚。
但這個距離擴大到一千里的話，那就不能簡單擴到三十日抵達，中途很可能會出現一些意外，比如車子壞了，下大雨了，山體滑坡了，等等之類的各種意外。
如果還按照秦律來執行的話，那自然會出現各種問題。
這只是其中一個方面。
當領土變大，人口變多，原本合適的法律，也會出現各種問題。
所以變法是必須要有的。
所幸，蘇澈一開始就有了準備。
他讓韓非加班加點，又任用李斯，張蒼作為輔助，接著請來了荀子這位大佬作為總監督，幫助完成秦的新法。
為了完成新法，還陸陸續續請來了荀子的其他弟子，那些人的名聲或許遠不如韓非，李斯，張蒼，但本事還是有一些的，打一下輔助還是沒問題的。
荀子被蘇澈尊為諸子百家的集大成者，他重用了荀子的治國理念。
荀子的道德思想主張就是他最著名的“性惡論”。
荀子認為人的自然本性就是“飢欲飽，寒欲暖，勞欲休”。
飢餓的時候想要食飽，寒冷的時候想要穿暖，辛勞的時候想要休息。
這種人性的本能慾望是與禮儀道德相違背的。
所以人性本惡，必須透過教育“化性起偽”，使人克服本能的慾望遵守道德禮儀。
這與孟子的“性善論”相比，荀子否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。
此外，荀子的政治主張是“隆禮重法”，禮法並重。
荀子認為人的本性就是對利慾的追求，禮儀之治則能限制人們對利慾不可遏制的追求，使人明理節慾。
為了保證禮制能夠平穩的實行，就要保證推行過程中有一種強制力量，這種力量就是法。
也正是荀子的這種思想，所以他的弟子，韓非子、李斯，都是法家的代表人物。
為了歡迎荀子，讓他繼續為大秦發光發熱，蘇澈特地建立了一個太學院，以荀子為天下師。
原本想著能走上仕途的荀子，還挺開心的，終於能當官了，可聽到蘇澈安排他為太學院的院長時，頓時一副“我是大怨種”的表情。
實在是荀子的位置不好安排，他的年紀有些大了，沒辦法和其他官員一樣，高強度上班，此外，他的弟子韓非，李斯，張蒼，都位列三公九卿，給他安排一個什麼位置好呢？
蘇澈思來想去，最終還是給他安排了一個太學院的院長身份。
本來荀子是有些不情不願的，可在聽到這個職位的詳細待遇後，立刻欣然允諾了。
原因很簡單，這個職位是和太子太師太傅是同一個級別的，屬於從一品，享有從一品官員的一切同等待遇！
要知道的是。
稷下學宮的祭酒只享受待遇，並沒有政治權利。
所以荀子和孔子一樣，成就最大的還是著書授徒。
當了一輩子的老師，荀子也想當個官玩玩。
現如今，這個目標實現了，荀子還挺開心的——他當官，並不為名，也不為利，更不為權，只是單純的想當個官。
當蘇澈完成登基儀式後，最讓勳貴、百官期待的便是受封大典了。