荀子曾說過：
相信可以可信的東西，是確信。
懷疑可疑的東西，也是確信。
尊重賢能的人，是仁愛。
鄙視不賢的人，也是仁愛。
說得恰當，是明智。
沉默得恰當，也是明智。
話說得多，並且合乎法度，這是聖人。
話說的少，並且合乎法度，這是君子。
說話多少，都不合法度，並且放縱沉醉其中，即使再怎麼能言善辯，也是個小人！
用盡力氣而不符合民眾的需求，這便是女幹邪！
現在那些攻擊張仲景，認為他不符合濟世侯爵位的人，無論出於什麼理由，都是說了一些不恰當的話語，是小人之言語。
他們嫉妒別人的功勞，譁眾取寵，試圖剝奪張仲景的功勞，讓他辭去皇帝授予的爵位，這是不正確的。
而我鄙視這群不賢的人，正是仁愛的表現，你為什麼一直不正面回答這個問題，反而說我毒辣呢？
你說我與那些被抨擊的人沒有任何區別，難道作惡的人就不能抨擊？這又是什麼道理呢？
我聽聞您管寧的志向是做一個隱士。
可古人所說的隱士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是自安於命不妄求的人，是宣揚正確主張的人。
而你要成為的隱士，難道是沒有才能而自吹有才能的人？是沒有智慧而自吹有智慧的人？是貪得之心永不能滿足而又假裝沒有貪慾的人？是行為陰險骯髒而又硬要吹噓自己謹慎老實的人？
這便是你所謂的隱士之路嗎？
那真是可笑到了極點！
蘇澈這一篇文章，同樣是攻擊性拉滿，這個管寧既
然膽敢跳出來，那就絕對不能放過，必須讓他明白，不是什麼人都能碰瓷的！既然站出來，那就做好被噴的心理準備！
不多時，當管寧看到這篇文章後，羞愧難當，直接割了自己的長髮，作為賠罪，隨後便不問世事，潛心讀書。
在這個時代，身體髮膚受之父母，不能輕易剪去頭髮。
春秋戰國時期，越王勾踐臥薪嚐膽，為了提醒自己，就把自己的頭髮剪了來表明自己的志向，這就是削髮明志的來源。
此刻管寧將頭髮割了，算是很莊重的賠罪，甚至有點過分了那種。
這引起了管寧一眾好友的驚歎，後來還衍生出了一個成語，叫管寧斷髮，表示翻然悔過的意思。
管寧雖然認慫了，卻不代表其他人認慫，依舊有人跳出來繼續攻擊魯荀。
一時之間，荊州邸報化作了大漢文壇的戰場，可謂是無比熱鬧。
這一次跳出來的人叫段文紀，要麼是個無名小卒，要麼是和蘇澈一樣，取得是筆名，後者的可能性顯然更大一些，這是因為害怕罵戰輸了，導致丟人現眼，到時候不得不像管寧一樣割發謝罪，可就不好了。
這段文紀說：你罵別人是賤儒，以此來體現自己的優越感，等到其他人來反駁你，你卻立刻攻擊過去，彷彿天下士人都是賤儒，好像一有人反駁你，那這人便是賤儒，你便要立刻攻擊別人！這並非仁人的表現！這是低劣的行為！
這很沒水準，蘇澈都懶得回應。
但他想了想，還是回一下吧，萬一讓這人以為自己贏了可就不好了！
蘇澈說：賤儒去攻擊別人，卻不能讓人攻擊賤儒，否則便不是仁人的表現，這世上哪有這樣的道理？這天下間計程車人當然並非全是賤儒，可有些人總是因為利益或者關係而維護賤儒，並試圖駁斥我，而挽回賤儒的名聲，我自然要罵回去。你連這最基本的道理都理不清楚，還跳出來狗叫，簡直太可笑了！看來和那些賤儒也沒什麼區別！
這話一出，筆名叫段文紀計程車人很是惱火，直接將邸報撕得粉碎，卻沒有繼續回應，再無下文。
很快又有一人冒出，叫薛文，顯然也是個筆名馬甲。
薛文說：你時常引用荀子的話來反駁人，可很多話基本都是在斷章取義，卻將其當做了聖人的道理，讓人不準反駁，否則反駁了就是駁逆了荀子，這樣的詭辯，和那些賤儒小人又有什麼區別？
蘇澈回：你說我斷章取義，那就將你的理解說出來……難道聖人的話語，你一個人便能全部理解？你的理解就一定是正確的？我的理解就是斷章取義？難道說你已經掌握了聖人的解釋權？如果你說不出來道理，那就不要在這裡丟人現眼！
這筆名為薛文的儒生，直接被嗆得差點吐血，他是當代大儒，還真掌握一部分聖人經文的解釋權，可這話根本不好說出來，否則別人一看就是他，會質疑他的用心，一時間很是鬱悶，無奈的退出了戰場。