那狗的腰身細長，可是胸前卻一團結實肌肉，走起來還晃動著，像是要向下墜落，碰到地面。盧君暢看這兩條狗不像是獵犬，這出家人帶兩條狗，更是奇怪。
“道長，這是要去何處？”
“貴人不必多問，風來雨急，還是快些去吧！”道士說完快步向前走去。
盧君暢一晃神兒
的功夫，道士就不見了。他就趕緊上馬去追，跑出去一盞茶的功夫竟然都沒追上！心想那道士難道是仙人嗎？腳程比這馬快這麼多？
耳邊聽到兩聲犬吠，遠遠看到剛才那兩條大白狗朝著一個小湖跑去，卻不見道士身影。
盧君暢正要催馬前行，去湖邊看看。
只見那兩條狗“撲通”兩聲就跳進了那湖中。
剎那間，只見湖面翻湧攪動，水汽蒸騰而起，轉而整個湖中的水如同燒開一般，忽然兩條巨大白龍就從湖面躍然而出，蜿蜒盤繞，直飛向雲霄中去！
大唐沒有主體的宗教信仰，它以強大的自信和包容接納了眾多的宗教流派。
大唐的教派很多，儒釋道此時已成三足鼎立之勢，還有外來的景教、拜火教、摩尼教等，它們在發源地均受到不同程度的排斥和打壓，但在唐朝卻得到了禮遇和尊重。
佛教自兩漢傳入中國，至唐代達到鼎盛。
唐玄奘出發前往西天取經，唐太宗李世民執酒相送，和他結拜為兄弟，稱玄奘為“御弟”。太宗御指拾一撮塵土，彈入酒中，殷殷囑託：“日久年深，山遙路遠，御弟可進此酒：寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。
多年前的一個早晨，唐都長安的國學，氣氛顯得莊嚴肅穆，一場隆重的釋奠禮儀正在這裡舉行。釋奠，本來朝廷祭祀先聖孔子的大典，但這次儀式卻顯得非同尋常。
因為參加這次禮儀的，不僅有當朝一代大儒國子博士徐文遠與太學博士陸德明，唐高祖還特意邀請了佛教界和道教界的代表人物：長安聖光寺沙門慧乘和普光寺沙門道嶽，清虛觀道士劉進喜和李仲卿。
期間，劉進喜、徐文遠和慧乘三位大師相繼升座講經，之後相互辯難，氣氛極為熱烈。切磋，琢磨，鬥爭，融合。道教、儒教、佛教等各種宗教，在唐代獲得空前繁榮與發展。
這是一個講究排序的國度。從各種場合的排序，可以看出不同人物及其所代表的集團和勢力，在主人心中的主次輕重。從這次三教講論的順序人們預見，本土的道教將獲得李唐王朝更多的支援。事實正是如此，雖然道教在佛教面前一直處於弱勢，但它成為唐朝的國教。
大唐對佛很重視，為什麼他把道做為國教呢，因為道是本土本鄉本生的文化，所以把道教作為國教，因為老子思想。還有一個，具體一點就是微觀地看，老子姓李，是大唐李家祖先，有人說李淵為了抬高門第，追認老子是祖先，所以把道教稱為國教。
起因可追溯到隋末農民起義興起之際，當時民間流傳“老子度世，李氏當王”的歌謠，李淵稱帝后一再宣稱“李氏將興，天祚有應”，意為李家主宰天下是上天的旨意。
李世民繼承其父的說法，更加明確宣稱自己是老子李耳的後裔。唐太宗下達詔書，繼續置道教於佛教之上，用政權手段進一步鞏固了道教作為唐朝國教的位置。
唐高宗在泰山舉行了自東漢光武帝之後的第一次封禪大典，這次大典籠罩著一層淡淡的道教色彩。就在大典之後，高宗命令全國各州各置觀、寺各一所，這是歷史上道教首次在全國範圍內有了國家支援的宮觀網路。
從泰山上下來的唐高宗，特意繞道赴老子故里亳州谷陽縣，並將其改名為真源縣。他正式追尊老子為“太上玄元皇帝”，建立祠廟，派官員進行日常管理。從此以後，道教在唐代宗教中的位置更加特殊。
唐玄宗同樣尊崇道教，唐玄宗在長安親自朝獻太清宮，並追尊老子為：大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，對道教的追崇和狂熱達到了一個前所未有的高度。
玄宗時期，老子故里的太清宮也受到國家的重視，據說當時佔地八頃七十二畝，周圍四十里，規模達到鼎盛，瓊樓玉宇，金碧輝煌，可與皇家的殿堂相媲。
那是還沒有劉看山的時代，有一個名為孫思邈的道長出現了，道門在大唐才擁有了眾多信徒。
一個孫思邈，可以抵得上幾百位真人了。
孫思邈生於西魏大統七年，自謂“幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產”，孫思邈幼年嗜學如渴，知識廣博，只是後來身患疾病，經常請醫生治療，花費了很多家財，於是，他便立志從醫。
孫思邈少年好讀，天資聰明，七歲的時候，就認識一千多字，每天能背誦上千字的文章，據《舊唐書》載，西魏大臣獨孤信對孫思邈十分器重，稱其為“聖童”。
十八歲歲時立志究醫，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。到了二十歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，精通道家典籍，被人稱為“聖童”，開始為鄉鄰治病。
北周靜帝時，楊堅執掌朝政，召孫思邈任國子博士，孫思邈無意仕途功名，認為做高官太過世故，不能隨意，堅決不接受，一心致力於醫學。
隋開皇元年，見國事多端，孫思邈隱居太白山中。他一方面下功夫鑽研醫學著作，一方面親自採集草藥，研究藥物學。認真研讀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》等古代醫書。
同時廣泛收集民間流傳的藥方，熱心為人治病，積累了許多寶貴的臨床經驗。他從理論到實踐，再由實踐經驗中提煉出新的醫藥學研究成果，以畢生精力撰成了醫學著作《千金要方》和《千金翼方》。
藥王孫思邈孫思邈非常重視預防疾病，講求預防為先的觀點，堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。只要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。
並提出“存不忘亡，安不忘危”，強調“每日必須調氣、補瀉、按摩、導引為佳，勿以康健便為常然。”他提倡講求個人衛生，重視運動保健，提出了食療、藥療、養生、養性、保健相結合的防病治病主張。
孫思邈對針灸術也頗有研究，著有《明堂針灸圖》，以針灸術作為藥物的輔助療法。他認為“良醫之道，必先診脈處方，次即針灸，內外相扶，病必當愈。”積極主張對疾病實行綜合治療。