這樣的人，早就超越了生死之觀，肉身非物也非虛，虛質與肉質合一，達到了某種無法想象的境地。
開悟三道關“先生後死”、“死而後生”、“非生非死”。
先生後死，很容易理解，若是與佛有緣，開悟入門。不過開始會有著天真的想法，琢磨如何練習神通，超渡亡靈。後來看完書，只能一笑扔掉，因為超渡亡靈哪會這麼簡單？他們只是想讓自己不死，看有沒有辦法超度自己而已。這個階段對生死的認識叫“先生後死”。
懵懵懂懂，讀遍諸經，慢慢想通。生命無聊，就算再來一世又有什麼意思？就算能記得前世，又能如何？多一世記憶，就多一堆煩惱，想想就發覺人生無聊悲慘，更不如死了算了。恰好佛陀說，“六道之中皆能成佛，但獨屬人類最容易。”佛門弟子們聞道之後，對此生的意義有了新的發現。而這個階段對生死的認識叫“死而後生”，走到這一步，已經是改頭換面了，但不是完全的開悟。
勤奮好學，善於思辨之人，堅持讀破萬卷，修身養性，才能對佛法有全面的認識。
原來在佛陀以前，就有一些覺悟者，而佛陀的偉大，就在於他覺悟到“最究竟”的地步，終結了一切佛法。他發現，人從來不會真正死去，也沒有所謂“新生”。既然沒有死這回事，又何必去找什麼歸宿、涅盤？每一刻都是新的，每次覺悟時，就既身成佛。何必介意涅盤的形式，以及佛法的套路？這個階段對生死的認識叫“非生非死”，佛門弟子能走到這一步的，已屬不易。
這個“俠義榜”，看似非人非物非虛非空非非受想行識，但實際偏偏都有之。
這種境地，甚至比“非生非死”還要可怕，它已經超越了所有“有”與“無”的境地，已經不可名狀，卻又不可或缺。落入人間，就是紅塵。飛入天上，就是神明。對薄天地，就是因果。如此境界，丁耒想象不到什麼詞彙能形容它。
或許只有達到這等境界時，才能悉知，其中奧妙。
他收回心態，繼續看向《沉心石照經》，這一門功法也是三重境界，卻境界跨越極大，第一重“心沉如磐石”，第二重“牽一髮全身”，第三重“不動亦萬動”。
丁耒初次接觸第一重，便覺得其中至理非常奧妙。
不同於《舍漏功》的釣魚學問，這門學問，講究“定”、“恆”、“固”、“空”、“凝”。專注是基本，守心是要義。
丁耒形如枯槁，又如壘石，若有人在現場，哪怕是用巴掌扇他，恐怕丁耒依舊不會動彈。他現在已經徹底化為了頑石，即便是雷打，雨淋，刀霹，掌斷，他也固化如斯。
在這種專注的狀況下，他只能在安全地方修煉，而且講究絕對寂靜。
內氣不絕，衝入陽維、陽蹺，兩大脈絡，鎖住精華，如“隨風潛入夜，潤物細無聲”，滋長他的經絡。這兩大經絡本來閉塞，卻想不到被這洶湧的內氣，清洗、遍刷。如果把內氣比作水流，而他的經絡就是管道，水潤萬物，澤被身軀。
陽蹺、陽維本是兩座石橋，溝通周身各大穴位，穴位在內氣滋潤下，也逐步被清洗，一些原本的淤血淤青，都被清理個遍。一些氣血被鼓動出來，漫灌進入周身的關鍵部位，原本如玉的軀體上，突然微微發紅————這些發紅部位，盡是兩大經絡透過的要穴附近。
不多時，紅潤漸消，此刻外界星月已隱，時光如飛，恍恍惚惚中，丁耒竟有隔世之感。
古代有“劉晨遇仙”。在另一個世界，東漢永平年間，劉晨和阮肇國二人入天台山採藥。遇二仙女，招至成親。半年後二人回家，方知子孫已過七世了，時已過百年。無人認識二人，二人返山找仙女，終找不到原路，於是二人追悔莫及。
時光不再，光陰荏苒，當要珍惜眼前之事。
丁耒如風過清明，獨見真意，想到過去的點點滴滴，再回想這一夜的修行，忽有一種斷念的想法，可還是當斷不斷，洛鶯和師孃，始終在他心頭繚繞，久久難以止息。即便如此，他的心靈也首度契合到了極點，可以說，他現在運轉內氣，只需要一個念頭，就能夠溝通，比起以前，肢體帶動，何止快了數倍。
這是《沉心石照經》的功效，把人看作頑石，石頭本是無情之物，靈性蘊在內，有時候就如同璞玉一般，只要剖開，眼前就是花花世界，剔透琉璃，玉香環伺。丁耒這就是逐漸開啟心中的頑石。
2080點，等於還是第一重的初期，丁耒的修為卻並未鬆動，似乎是出現了一道瓶頸。或許是心中念頭不純，或許是內氣本不屬於他，而是灌頂得來，總之，他若要進一步，就須得自行熟練，任何狀況下，依靠“俠義榜”總歸不是好事。俠義榜