五斗米教，又被稱之為師道、正一道。
當年師道的祖師爺張陵背井離鄉，來到了民風純厚、山川秀麗的蜀地，入居鶴鳴山（在今四川省成都市大邑縣）修煉，以求長生之道。張道陵本博通五經，又熟知盛行於世的黃老之學、讖緯思想與神仙方術，乃據此聲稱太上老君授以新出正一盟威之道，並吸收了巴蜀地區少數民族原始宗教的某些成分，創立了五斗米道（因入道者須交五斗米，故名）。
它奉老子為教主，以老子《五千文》（即《道德經》）為主要經典，因從其受道者須納五斗米而得名。
其召神劾鬼、符籙禁咒等道術，均直接繼承了漢代方士的方術。
張陵開始在巴蜀一帶行醫傳道，百姓師從者甚多。張陵死後，其子張衡繼之；張衡死，其子張魯仍傳其道。世稱“三張”，道內則稱“三師”，即“師”張陵、“嗣師”張衡、“系師”張魯。
經過他們祖孫三代的苦心經營，正一道逐漸形成了一套完整的教義、儀式、方術及組織制度。
五斗米教在張魯手裡迅速壯大。
當時張魯割據漢中自立，東漢王朝因忙於在東方剿殺黃巾餘部，無力西討，乃採取懷柔策略，委張魯為鎮南中郎將，領漢寧太守。
於是，張魯藉機在巴、漢地區推行正一道，並建立起的政權。
張魯號稱“師君”，為師道道最高首領，又是最高行政長官。初入道者稱“道民”；入道已久，並通道入精深則任“祭酒”，各領部眾，領眾多者稱“治頭大祭酒”。
張魯以“治”為管理單位，在其統治區域內，設有二十四治。各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項。祭酒則為一治道民之本師，並要定期聚會參訪。
張魯以《老子道德經》為正一道主要經典，他教育道徒要互助互愛，“誠信不欺詐”。道徒有病，則“自首其過”。
為此，設立“靖廬”，作病人思過修善之所。又設“祭酒”，主要為病人請禱。對犯法之人，不隨便處罰，“三原然後乃行刑”，比孔子的“不二過”要寬容得多。
張魯還命人在境內大路邊建立“義舍”，教人們不要蓄積私財，多餘的米肉交義舍，以供過往之人食用。不過，只能“量腹取足”，不可多吃多佔，“若過多，鬼輒病之”。
此外，他還實行禁酒等利民措施。因此，深受境內各族人民的歡迎，使漢中成為下層民眾心中的一方樂土，僅關西民眾從子午谷投奔漢中的就有數萬家。
在當時下大亂、民不聊生的情勢下，張魯以五斗米道據險自治20多年，在政治、思想、軍事等方面實踐著農民階級渴望的理想王國，這在華夏曆史上不能不是一種進步的嘗試。
但是，封建統治階級是決不允許農民階級有這麼一塊樂土存在的。
獻帝建安二十年（215年），曹操在鎮壓了黃巾餘部之後，親率20萬大軍進攻漢鄭張魯在陽平關防線被破後，自知力不能敵，遂率眾降曹，從此張魯政權不復存在。
然而，由於張魯的降曹，五斗米道傳人及其徒眾並沒有受到多大損害，得以儲存實力，繼續在民間從事活動。
而太平道就不必贅言了。
太平道就是黃巾軍的前身，漢末轟轟烈烈的黃巾起義就是太平道的領袖張角搞的。
佛圖澄道：“魏王既然知道太平道和五斗米教，就應該清楚道教之害。道教善於蠱惑人心，擾亂視聽，當此亂世，若是被聲望極高的有心人鼓動，民怨沸騰，只怕漢末的黃巾之亂再現下啊！”
“魏王，我佛教與道教不同。我佛慈悲，我佛教之教義是為緣起、法印、四冖八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。佛教勸人向善，勸人以慈悲為懷，度化世人！這樣不是更有利於大王掌管社稷，掌管萬民嗎？”
“大法師是要寡人在整個趙國大興佛學？”
“如此，就再好不過了。”
聽到這話，冉閔眯著眼睛道：“大法師，實不相瞞。其實無論是佛教，還是道教，寡人都不想提倡，也不想壓制，但究竟孰優孰劣，寡人斷不能決。”
“這……”
“大法師，你看這樣可好？三日後，寡人在奉門召開一場辯論法會，由佛教與道教兩家的得道之士出場辯論，屆時佛道之高下立判！你看如何？”
“這……”
“若是佛教的高僧們勝了辯論，寡人就往高句麗派出三千傳教士，而不讓道士們東渡高句麗了。”
“好吧。”
看著佛圖澄勉為其難地答應下來，冉閔卻是在心裡冷笑不止。佛圖澄雖是得道高僧，名聲滿下，可是世俗的慾望依舊沒有杜絕掉，又何來的四大皆空？
也對，倘若佛圖澄不追名逐利的話，他怎麼會廣收門徒上萬人，到處遊歷，宣揚自己的佛學呢？
人不為名，必為利也。
什麼出家人，什麼四大皆空，通通都是狗屁！
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第0367章 護國大法師