奇怪的是，孔子在論語的雍也、憲問篇中只論博施濟眾，修己以安百姓，連堯舜都難以做到，避談堯舜禪讓之德，明他老人家對禪讓是有看法的。
無論是武力實現，還是禪讓的和平過渡，繼位之君在道義上要取信於人，則需千方百計把自己打扮成是正統的合法的繼任者，於是各種學應運而生。
如由漢至晉，董仲舒君權神授的命觀、鄒衍的陰陽五行、習鑿齒的正統論，乃至種族中國與蠻夷、文化是否為中國文化、區域政權建立在中原還是四邊、血緣、氣數，等等。
讓人匪夷所思的是，三國時孫權的謀士們，自知孫權和劉備相比，不佔區域、文化、血緣的優勢，竟然孫權“博覽書傳歷史，籍採奇異”，勝於劉備的不讀書，也作為稱王的條件。
其實這都不過是為自己登臺的輿論造勢，哄騙愚盲而已。
冉閔其實不是不想稱帝，而是不敢稱帝，因為他覺得自己目前的根基還不牢固，並不完全具備稱帝的條件！
稱帝的條件有四個。
其一，所建功業超越了前人。
例子主要是帝國時代的開拓者，如嬴政、屋大維、查理曼都建立曾雄霸一時的大帝國，已經不滿足於王的稱號，所以建業之時即稱帝。
其二，統一。
例子是華夏曆代大一統王朝開創者，在舊王朝沒落之時能統一華夏的缺然稱帝，故史上有些人不稱帝的原因是華夏尚未統一，空得帝號只會招致禍患，如朱元璋的緩稱王。
其三，割據一方且有兵有錢有糧，主要是周邊有更強大的勢力存在，一旦稱帝會遭到打擊，如孫權，剛安穩下來時獻帝還在，曹丕稱帝時劉備又舉國攻江東，直到三足之勢完全奠定才敢稱帝。
其四，禮法、教會的承認。
華夏如武則，西方如丕平，輿論的力量不可視且西方帝王多是由教皇加冕的，所以態度也是制約霸主稱帝的原因。
冉閔此時面對的情況跟漢末時候的曹操差不多，曹操挾子以令諸侯，挾持的是漢獻帝，而冉閔的情況則更要複雜一些，他雖然也是“挾子以令諸侯”，挾持石鑑來號令下，但是石鑑的作用已經很，但這架不住朝野上下心向晉室的人多啊！
現在的晉國司馬氏依舊是漢家正朔，大家相信冉閔是中原漢饒救世主，所以都來追隨他，就連那些世家大族都在不遺餘力地支援他，可是其中也不乏晉國士族的影子！
而一旦冉閔稱帝，就代表著魏國正式與晉國決裂。
而原本效忠於冉閔的世家大族，就難免會倒戈了……
這可不是冉閔想要看到的，他已經將胡人徹底得罪了，若是再得罪漢人士族，這普之下，只怕沒有他的立錐之地了！
東漢末年的曹孟德其實也不具備取締漢室而稱帝的條件。
雖然當時曹操已經取得漢王室的絕對控制權，但他的勢力還是侷限於中國北方，孫權和劉備還在東南、西南虎視眈眈，國家還未統一，下並不太平。
如果曹操敢冒下之大不韙，貿然稱帝，勢必成為眾矢之的，讓劉備、孫權抓住把柄，帶領下英雄討伐他，這樣，他“挾子以令諸侯”的政治優勢便不復存在，就會陷於政治和道德上的被動，甚至引起新一輪軍閥混戰。
雖曹操此時兵精將廣，但以亂臣賊子的身份與下豪傑對抗，卻也沒有必勝的把握，反而有可能使自己的大好形勢得而復失，這顯然是對曹操不利的，所以他對稱帝一事非常謹慎。
但是，曹操的許多部下都曾勸過他稱帝，孫權也曾勸曹操廢漢建魏，但曹操的態度卻是截然相反的。
孫權曾上書給曹操，表示願意俯首稱臣尊奉曹操為帝，曹操當即識破了孫權的伎倆，笑：“是兒欲使吾居爐火上耶！”
也就是，一旦自己稱帝，勢必陷入水深火熱之中，曹操的識見實非一般，曹操清楚：只要緊緊靠著漢獻帝這棵大樹，誰也奈何不了他，誰也動不了他，否則便是自取滅亡。
曹操被封為魏公、魏王之後，內部的反對派和外部的敵對派凡有所行動者，都得不到好下場，就證實了這一點。
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第0343章 勸進