其實，這樣的感覺並非是什麼新鮮事情，每個人都有過，因為當人的精神集中達到一定程度的時候，便能夠出現這種心無旁騖的感覺。
就像此刻，姚廣孝的意識正處在一片清明之中，他根本聽不見四面八方響起的嘈雜聲音，彷彿整個人置身於靜室一般。
忽然，他的目光移動了。
那些原本混亂嘈雜的喧囂瞬間衝入耳膜。
姚廣孝的回答極為簡練。
“三代之時，可有三綱五常？”
這裡要明確的是，“三代”這個概念，在姜星火的前世的網路論壇裡有人認為是“唐堯、虞舜、大禹”，也就是俗稱的堯舜禹這三代君主，但事實上這種說法是經不起推敲的，“三代”一詞最早見於春秋時期的《論語·衛靈公》，“斯民也，三代之所以直道而行也”，該詞一直到戰國時期，都是指夏、商、西周，秦朝之後，“三代”的含義才開始包括了東周，並一直沿用下去，在周朝初期還有統稱夏、商為“二代”的現象。
而先秦主流學派的著作，更是對於三代有著明確的界定，譬如《墨子·明鬼下》記載“昔虞、夏、商、周，三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟”；《孟子·卷五·滕文公上》記載“夏曰校，殷曰序，周曰庫，學則三代共之，皆所以明人倫也”；《禮記·禮器第十》記載“三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐屍，詔有武方，其禮亦然，其道一也。”
所以，“三代”毫無疑問是指中國最早三個統一政權——夏、商、周。
而“三代之治”的說法則是西漢時期的儒者提出的，他們認為夏、商、周是華夏治理得最好的三個典範朝代，“三代”之時的帝王的道德人品和治國態度（不包括夏桀、商紂、周幽王三個末帝和其他個別昏庸君王）乃是後世帝王的楷模，尤其夏禹、商湯、周文王被尊為“三王”。
而儒家學術經過上千年的發展，如今的明儒更是到了言必稱三代的地步，將之當做一種政治理想國來作為當世的參照標準，以及無堅不摧的學術正確。
曹端怔了怔，卻也沒急著回答如此顯而易見的問題，而是沉思幾息後方才說道：
“三代之時，固然無三綱五常，可《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經已存，禮之根本便源於此，天禮未分於天理。”
“朱子有言：大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣，然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智慧盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。”
曹端繼承的觀點，依舊是朱熹的那套，也就是“禮是聖人、先王制定的，要以聖人、先王為師”，只有以這個目的進行學習，才能夠學到五經（《樂》失傳了）的真諦。
而朱熹這裡說的伏羲、神農、黃帝、堯、舜等作為萬民君師，有著超凡的天賦，是“眾人中能盡其性者”，所以理所應當地就要制定從天理中體悟來的“禮”，用來教化百姓，這是君師的使命。
“孔子是君師否？”
曹端原以為姚廣孝破釜沉舟地選擇了再次提問，雖然這個問題有點白給。
“君師”的定義是：擁有統治權的聖賢。
這個概念有點類似於柏拉圖的“哲人王”，反正上古時期的智者都思考過類似的問題。
但無論如何，“君師”這個概念是篤定的，不容更改的，而姚廣孝如果這麼選擇，白白浪費了一次機會，接下來就將無法提問，顯然會陷入到了萬劫不復的深淵裡。
而姚廣孝下一瞬，就自問自答了起來。
“孔子處周衰之際，不得君師之位以行其政教，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世，非君師也。”
曹端忽然覺得自己明白了姚廣孝的用意，孔子的行為在《孟子滕文公下》中被描述為“守先王之道，以待後之學者”，也就是聖賢沒有得到相應的廟堂地位，所以選擇學習先王並且傳下去這門學問以詔後世，然而正是孔子作為分野人物，劃分了三代與三代之後最主要的政治區別，也就在聖賢是否在位。
莫非姚廣孝打算從孔子與三代之間進行切割？這種辦法不是不可行，但在曹端看來，成功的機率無疑是很低的。
畢竟《朱子語類》說的清楚。
弟子問朱熹：一有聰明睿智慧盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，何處見得天命處？
朱熹曰：此也如何知得，只是才生得一個恁地底人，定是為億兆之君師，便是天命之也，他既有許多氣魄才德，決不但已，必統御億兆之眾，人亦自是歸他，如三代以前聖人自是如此.及至孔子，方不然，然雖不為帝王，也閒他不得，也做出許多事來，以教天下後世，是亦天命也。”
弟子又問：孔子如何不得命？
朱熹曰：《中庸》雲‘大德必得其位’，孔子卻不得，氣數之差至此極，故不能反。而天只生得許多人物，與你許多道理，然天卻自做不得，所以生得聖人為之修道立教，以教化百姓，所謂‘裁成天地之道，輔相天地之宜’是也，蓋天做不得底，卻須聖人為他做也。
所以孔子到底能不能跟三代君師相比這個事情，朱熹早就打了補丁，雖然補的不是很牢固，但想戳個窟窿也不容易。
按理來說，這是曹端能猜度到姚廣孝最有可能的進攻方向了。
可姚廣孝的選擇，再次出乎了所有人的意料。
他的話鋒一轉，來到了一個幾乎沒什麼人涉獵過的領域，一個極少有人質疑過的“事實”。
“孔子非師君而理六經，六經皆史乎？”
這句話讓曹端感受到一股巨大的壓力襲向自己。
而原本以為曹端守住陣腳就能穩紮穩打贏下來的高遜志，也是同時面色凝重了起來。
為什麼姚廣孝短短的一句話就能讓人感到這麼大的壓力？
原因就在於孔子整理了包括《禮》在內的先秦著作六經，孔子是整理者，也是傳承者，禮作為儒家的根本，並不是孔子所創造的，而是三代君師創造的，這既構成了儒家源遠流長的學術源頭，也造成了一個弊端，那就是正如朱熹解四書，解得是別人的東西一樣，孔子修六經，同時也用了別人的東西，而這些東西並非完美無瑕的。
六經皆史，問的不是六經是不是都是史書，而是問的，六經是不是都是歷史真實記載的載體？