裕王問到。
東籬先生伸出一根手指，指著自己的鼻子道：“便是我自己！”
“您自己？！”
見四個少年又驚又奇，張宗年解釋道：“其實師尊早在十年前便到了瓶頸，無法突破並不是因為沒有思路，恰恰相反，是因為思路太多。”
“思路太多？”
東籬先生點頭道：“是啊，儒家理論發展至今，已然十分璀璨，再往下便出現了兩條路，這兩條路都是有理也有弊，老朽鑽研了整整十年也拿不定主意。”
“敢問師祖究竟是那兩條路令您如此為難？”
黃正元急切地問。
東籬先生道：“一條為格物，一條為煉心。”
提到治學之事，東籬先生頓時來了興趣，像是一位老教授，滔滔不絕地講著一生的研究成果。
一開始幾人還能插幾句嘴，但說了沒兩句，徐銳便開始接不上話，又說了一炷香，二位皇子也沉默下來，只有黃正元還能偶爾插上一句。
再後來連黃正元也開始專心聆聽，變成了張宗年與東籬先生討論，到最後張宗年也插不上話了，只剩東籬先生獨自一人口若懸河。
關於理論知識徐銳就好像在聽天書，但大致的情況他還是聽了個似懂非懂。
東籬先生在深奧的儒家哲學之中尋到了截然相反的兩條出路，一條是類似朱熹的格物致理，另一條是偏向王陽明的心理之說。
東籬先生在這兩條路上來回徘徊，再加上一直也沒有真正鑽透這兩條道路，就彷彿霧裡看花，水中望月，對這兩條路都似是而非，這才一直沒有突破。
徐銳雖然沒有深入研究過儒學，但對朱熹和王陽明都還是有所瞭解，特別是王陽明這位偉大的軍事家，徐銳曾系統研究過他的軍事思維。
兵不血刃攻克嶺東，便是學習借鑑了他攻破寧王老巢南昌的經典戰例。
其實在徐銳看來，無論是朱熹還是王陽明，都是儒家聖人，東籬先生無論走哪條路都必然可以化繭成蝶，躋身一代聖人之列。
可偏偏他同時看到了兩條路上的風景，以至心猿意馬，舉棋不定，一耽擱就是十年。
想到這裡，徐銳突然犯了愁，朱熹此人雖然對儒學做出了重大貢獻，但他那所謂“存天理滅人慾”的理論實在與人性相悖。
雖說人與動物的本質區別就在於能夠透過道德禮法控制慾望和本能，但凡事過猶不及。
過度泯滅人慾造成了明清兩代主流價值觀的畸形發展，社會風氣封閉保守，難以接受新鮮事物，從而故步自封，阻礙人類進步。
而在高壓的社會風氣之下，越壓迫，越反抗，反而滋生了無數骯髒的男盜女娼，《紅樓夢》、《金瓶梅》裡那些道貌岸然之下隱藏的迷亂、悖倫、淫靡便是深刻的社會反映。
更關鍵的是，朱熹這廝自己提出了“存天理滅人慾”，可他自己卻完全沒有遵守，什麼迫害青樓女子嚴蕊，取尼姑為妾，甚至是“扒灰”，那些黑歷史簡直堪稱禽獸不如。
可見所謂的“存天理，滅人慾”更多的是一種虛無縹緲的道德標杆，而不是引領社會進步的先進哲學。
若東籬先生終身無法突破這道瓶頸還好，要是倒向了程朱理學，以他的地位和名望，很可能會令大魏重走中國近代的老路。
而在一個分裂的時代，若是走上一條拒絕改變的保守之路，那便距離滅亡不遠了……
想著想著，徐銳不禁眉頭緊皺，開始為大魏國的前途擔憂起來。