自宜三隅而反。
且《周禮》正文：“凡祭，王后不預。”既不專言宗廟，即知兼祀天地，故
雲“凡”也。又《春秋外傳》雲：“禘郊之事，天子親射其牲，王后親舂其粢。”
故代婦職但云：“詔王后之禮事”，不主言宗廟也。若專主宗廟者，則內宗、外
宗職皆言“掌宗廟之祭祀”。此皆禮文分明，不合疑惑。
舊說以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天於南郊，祭地於北郊，朝日
於東門之外，以昭事神，訓人事，君必躬親以禮之，有故然後使攝，此其義也。
《禮記·祭統》曰：“夫祭也者，必夫婦親之，所以備內外之官也。官備則具備。”
又，“哀公問於孔子曰：‘冕而親迎，不已重乎？’孔子愀然作色而對曰：‘合
二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重焉！’”又《漢
書·郊祀志》雲：“天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫婦判合。祭
天南郊，則以地配，一體之義也。”據此諸文，即知皇后合助祭，望請別修助祭
儀注同進。
帝頗以為疑，召禮官親問之。太常博士唐紹、蔣欽緒對曰：“皇后南郊助祭，
於禮不合。但欽明所執，是祭宗廟禮，非祭天地禮。謹按魏、晉、宋及齊、梁、
周、隋等歷代史籍，至於郊天祀地，並無皇后助祭之事。”帝令宰相取兩家狀對
定。欽緒與唐紹及太常博士彭景直又奏議曰：
《周禮》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本無定義。何以明之？按《周
禮》典瑞職雲：“兩珪有邸，以祀地。”則祭地亦稱祀也。又司筵雲：“設祀先
王之胙席。”則祭宗廟亦稱祀也。又內宗職雲：“掌宗廟之祭祀。”此又非獨天
稱祀，地稱祭也。又按《禮記》雲：“惟聖為能享帝。”此即祀天帝亦言享也。
又按《孝經》雲：“春秋祭祀，以時思之。”此即宗廟亦言祭祀也。經典此文，
不可備數。據此則欽明所執天曰祀，地曰祭，廟曰享，未得為定，明矣！又《周
禮》凡言大祭祀者，祭天地宗廟之總名，不獨天地為大祭也。何以明之？按《爵
人職》雲：“大祭祀，與量人授舉斝之卒爵。”屍與斝，皆宗廟之事，則宗廟亦
稱大祭祀。又欽明狀引九嬪職：“大祭祀，後稞獻則贊瑤爵。”據祭天無稞，亦
無瑤爵，此乃宗廟稱大祭祀之明文。欽明所執大祭祀即為祭天地，未得為定，明
矣！
又《周禮》大宗伯職雲：“凡大祭祀，王后有故不預，則攝而薦豆籩，徹。”
欽明唯執此文，以為王后有祭天地之禮。欽緒等據此，乃是王后薦宗廟之禮，非
祭天地之事。何以明之？按此文：“凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帥執事而卜日
宿，視滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齏，詔大號，理其大禮，詔相王之大禮。若
王不與祭祀，則攝位。”此已上一“凡”，直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大
神、大祇、大鬼之祭也。已下文雲：“凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩，徹。”
此一“凡”，直是王后祭廟之事，故唯言大祭祀也。若雲王后助祭天地，不應重
起“凡大祭祀”之文也。為嫌王后有祭天地之疑，故重起後“凡”以別之耳。王