吉當軸，枳棘其塗，竟不得內徙。
寶曆二年，亳州言出聖水，飲之者愈疾。德裕奏曰：“臣訪聞此水，本因妖
僧誑惑，狡計丐錢。數月已來，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都顧一人取
水。擬取之時，疾者斷食葷血，既飲之後，又二七日蔬飧，危疾之人，俟之愈病。
其水斗價三貫，而取者益之他水，沿路轉以市人，老疾飲之，多至危篤。昨點兩
浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣於蒜山渡已加捉搦。若不絕其根本，終無
益黎氓。昔吳時有聖水，宋、齊有聖火，事皆妖妄，古人所非。乞下本道觀察使
令狐楚，速令填塞，以絕妖源。”從之。
敬宗為兩街道士趙歸真說以神仙之術，宜訪求異人以師其道。僧惟貞、齊賢、
正簡說以祠禱修福，以致長年。四人皆出入禁中，日進邪說。山人杜景先進狀，
請於江南求訪異人。至浙西，言有隱士周息元，壽數百歲。帝即令高品、薛季稜
往潤州迎之。仍詔德裕給公乘遣之。德裕因中使還，獻疏曰：
臣聞道之高者，莫如廣成、玄元，人之聖者，莫若軒黃、孔子。昔軒黃問廣
成子：理身之要，何以長久？對曰：“無視無聽，抱神以靜。形將自正，神必自
清。無勞子形，無搖子精，乃可長生。慎守其一，以處其和。故我修身千二百歲
矣，吾形未嘗衰。”又云：“得吾道者，上為皇而下為王。”玄元語孔子曰：
“去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所告子者是已。”故
軒黃髮謂天之嘆，孔子興猶龍之感。前聖於道，不其至乎？
伏惟文武大聖廣孝皇帝陛下，用玄祖之訓，修軒黃之術；凝神閒館，物色異
人；將以覿冰雪之姿，屈順風之請。恭惟聖感，必降真仙。若使廣成、玄元混跡
而至，語陛下之道，授陛下之言，以臣度思，無出於此。臣所慮赴召者，必迂怪
之士，苟合之徒，使物淖冰，以為小術，炫耀邪僻，蔽欺聰明。如文成、五利，
一無可驗。臣所以三年之內，四奉詔書，未敢以一人塞詔，實有所懼。
臣又聞前代帝王，雖好方士，未有服其藥者。故《漢書》稱黃金可成，以為
飲食器則益壽。又高宗朝劉道合、玄宗朝孫甑生，皆成黃金，二祖竟不敢服。豈
不以宗廟社稷之重，不可輕易！此事炳然載於國史。以臣微見，倘陛下睿慮精求，
必致真隱，唯問保和之術，不求餌藥之功，縱使必成黃金，止可充於玩好。則九
廟靈鑑，必當慰悅；寰海兆庶，誰不歡心？臣思竭愚衷，以裨玄化，無任兢憂之
至。
息元至京，帝館之於山亭，問以道術。自言識張果、葉靜能，詔寫真待詔李
士昉問其形狀，圖之以進。息元山野常人，本無道學，言事誕妄，不近人情。及
昭愍遇盜而殂，文宗放還江左。德裕深識守正，皆此類也。
文宗即位，就加檢校禮部尚書。太和三年八月，召為兵部侍郎，裴度薦以為
相。而吏部侍郎李宗閔有中人之助，是月拜平章事，懼德裕大用。九月，檢校禮
部尚書，出為鄭滑節度使。德裕為逢吉所擯，在浙西八年。雖遠闕庭，每上章言
事。文宗素知忠藎，採朝論徵之。到未旬時，又為宗閔所逐，中懷於悒，無以自
申。賴鄭覃侍講禁中，時稱其善；雖朋黨流言，帝乃心未已。宗閔尋引牛僧孺同
知政事，二憾相結，凡德裕之善者，皆斥之於外。四年十月，以德裕檢校兵部尚
書、成都尹、劍南西川節度副大使、知節度事、管內觀察處置、西山八國雲南招