◎禮儀七
貞觀十四年，太宗因修禮官奏事之次，言及喪服，太宗曰：“同爨尚有綛i?
之恩，而嫂叔無服。又舅之與姨，親疏相似，而服紀有殊，理未為得。宜集學者
詳議。餘有親重而服輕者，亦附奏聞。”於是侍中魏徵、禮部侍郎令狐德棻等奏
議曰：
臣聞禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非者也。非從天降，非從地出，
人情而已矣。夫親族有九，服術有六，隨恩以薄厚，稱情以立文。然舅之與姨，
雖為同氣，論情度義，先後實殊。何則？舅為母之本族，姨乃外戚他族，求之母
族，姨不在焉，考之經典，舅誠為重。故周王念齊，每稱舅甥之國；秦伯懷晉，
實切《渭陽》之詩。在舅服止一時，為姨居喪五月，循名喪實，逐末棄本。蓋古
人之情，或有未達，所宜損益，實在茲乎！
《記》曰：“兄弟之子，猶子也。蓋引而進之也；嫂叔之不服，蓋推而遠之
也。”禮：繼父同居，則為之期；未嘗同居，則不為服。從母之夫，舅之妻，二
夫人相為服。或曰，同爨緦。然則繼父之徒，並非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在
乎異居。故知制服雖繫於名；亦緣恩之厚薄者也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，
劬勞鞠養，情若新生，分飢共寒，契闊偕老。譬同居之繼父，方他人之同爨，情
義之深淺，寧可同日而言哉！在其生也，愛之同於骨肉；及其死也，則曰推而遠
之。求之本原，深所未諭。若推而遠之為是，則不可生而共居；生而共居之為是，
則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且
事嫂見稱，載籍非一。鄭仲虞則恩禮甚篤，顏弘都則竭誠致感，馬援則見之必冠，
孔伋則哭之為位。此並躬踐教義，仁深孝友，察其所尚之旨，豈非先覺者歟？但
於其時，上無哲王，禮非下之所議，遂使深情鬱乎千載，至理藏於萬古，其來久
矣，豈不惜哉！
今屬欽明在辰，聖人有作，五禮詳洽，一物無遺。猶且永念慎終，凝神遐想。
以為尊卑之敘，雖煥乎大備；喪紀之制，或情理未周。爰命秩宗，更詳考正。臣
等奏遵明旨，觸類旁求，採摭群經，討論傳記。或引兼名實，無文之禮鹹秩，敦
睦之情畢舉，變薄俗於既往，垂篤義於將來，信六籍所不能談，超百王而獨得者
也。諸儒所守，互有異同，詳求厥中，申明聖旨。
謹按曾祖父母舊服齊衰三月，請加為齊衰五月。嫡子婦舊服大功，請加為期。
眾子婦小功，今請與兄弟子婦同為大功九月。嫂叔舊無服，今請服小功五月報。
其弟妻及夫兄，亦小功五月。舅服綛i椋胗氪幽竿笑?
制可之。
顯慶二年九月，修禮官長孫無忌等又奏曰：“依古喪服，甥為舅綛i椋吮?
甥亦同此制。貞觀年中，八座議奏：‘舅服同姨，小功五月。’而今律疏，舅報
於甥，服猶三月。謹按旁尊之服，禮無不報，已非正尊，不敢降也。故甥為從母
五月，從母報甥小功，甥為舅綛i椋艘啾ㄉ攏瞧湟逡印＝襠聳僱?
母之喪，則舅宜進甥以同從母之報。修律疏人不知禮意，舅報甥服，尚止綛i椋?
於例不通，禮須改正。今請修改律疏，舅報甥亦功。”又曰：“庶母古禮綛i椋?
新禮無服。謹按庶母之子，即是己昆季，為之杖期，而己與之無服。同氣之內，
吉凶頓殊，求之禮情，深非至理。請依典故，為服綛i欏！敝樸執又?