客家人認為人有三魂七魄，這與中國傳統觀念中的三魂六魄有著差異，這種差異不足為怪；它與地域文化的長期演變有一定關係。電子書全文下載就如哈尼族的葉車人，他們就認為人有十二個魂，並按先後大小依次排列於人體之內。客家人對魂魄走失的細節描述頗為奇異，說是夜間見一團碗大的紅光，從某人屋頂升出並飛去，則謂該屋中有人失魂。
所謂的叫兒魂。是兒童失魂的現象在客家人中十分普遍，當然這裡的失魂是廣義上的，包括夜啼、‘精’神萎靡、不進飯食等病狀，都可謂之失魂。兒童容易失魂，跟他們的身體和心智都還處於未成熟期有關，所以極易讓“偷魂娘娘“乘虛而入。偷魂娘娘乃是客家傳說中專偷小兒魂魄的‘女’妖，類似西方童話中騎帚飛天、從煙囪出入的妖婆。因其易失，所以客家人平時很注意對小兒魂魄的保護，如小兒跌撲，大人必牽其耳喚曰：“三魂七魄回來喲，三魂七魄回來喲！“再如大人背小兒過橋時，也需呼喚小兒名字，若小兒睡去，大人必將其喚醒。
一旦發生失魂，需由小兒母親儘快進行叫魂。客家叫兒魂，較簡易的有立枕頭、立‘雞’蛋、立銅錢等叫法。立時，由母親反覆唸誦叫魂詞句，一旦上述諸物立住，則表示魂魄聽到呼喚，已經回還.
遇兒病勢稍重，母親需扎一稻草人，外面罩以小兒衣服，出到野外去叫魂。叫魂須在夜間，因為魂魄乃是‘陰’‘性’之物，白天叫只會是對牛彈琴。再則，由母親叫是因為母親的聲音孩子最熟，叫的效果才會更好。母親背草人前走，口喚小兒‘乳’名；身後隨行一人學小兒聲音，隨時應答。母親所念誦的叫魂詞句十分隨意，可以用吃食、玩物加以利‘誘’，也可以用黑夜中的妖魔加以恫嚇，總之凡是哄騙、利‘誘’、恐嚇等平日對小兒有用的手段，都可派上用場，其目的無非是使失去的三魂儘快返回。
固然，失去的魂魄是否能夠歸回，這個問題無法驗證。畢竟民俗的起源往往來自人類的某種主觀信念，一旦信念失去，習俗本身也就不復存在了。難道我是受到了叫兒魂的影響？看著手中的這個稻草人，我疑‘惑’了。
不對啊，叫兒魂明明是把魂魄叫回來。
聯想到最近兩天遇到的許多封建舊俗被改變的支離破碎的情況，我頓時自信不足起來。恐怕這個叫兒魂的儀式也被改變了吧，不是招魂回來，而是將人的魂魄召出去。
就在我苦苦思索的時候，張三已經將剩餘的兩個房間檢查了一番，並沒有更多的發現，也沒有看到任何人。簡言之，402空無一人，那些侵入者也帶著這一家三口人去樓空了。
“你有什麼發現沒有？”張三有些洩氣的問。
我搖頭，視線依然緩緩的在房子裡移動：“奇怪了，那些人是怎麼逃掉的？明明這棟樓只有一個樓梯。”
“鬼才知道，或許是易容成別的什麼樣子，大大方方的從‘門’口出去的。”張三鬱悶的說。
“應該不可能，要把這一家三口‘弄’出去至少需要兩個人，在樓下我並沒有見到有四個成年人一個小孩子下樓出‘門’的情況。不要說四個大人，就連一個小孩子都沒有出入過。這裡邊肯定有情況。”
我輕輕的轉過身去，然後用手向張三示意了一下。張三臉上閃過一絲差異，然後不動神‘色’的也在房子裡瞎轉悠起來。
緩緩的走到‘床’邊，他猛地暴起，一腳踢在了‘床’下的紙板上。
紙板受到巨大的衝撞力，全都向上拋飛，‘露’出了‘床’下的樣貌。我倆定睛一看，不由得深吸了一口涼氣。
‘床’下竟然有兩具屍體，一男一‘女’，年齡都不大，不過才20歲出頭。非常符合樓下的保安對屋主的描述。我蹲下身檢查了一番，這倆人死了並沒有多久，身上甚至還殘留著體溫。死因是被繩索緊緊勒住了脖子，造成窒息，無法呼吸而亡。
我和張三對視一眼，都有些無奈。很顯然，兇手是倉促殺人，恐怕是在我第一次敲‘門’時因為害怕他們發出聲響而下的辣手。這兩個人，是被我間接害死的。
內心有些沮喪，很難受。我苦笑著正想說些什麼，張三突然將我向前一推，雙腳飛快的換位，左‘腿’儲力微微一彈，便向我身後踢了過去。
我被推到牆腳邊，還沒來得及看清楚狀況，就聽到‘啪’的一聲，然後是誰撞到牆的聲音。我用手在牆上借力，快速的轉過身來，剛好看到有三個人影和張三‘混’戰在一起。
這些人剛才究竟藏在了哪裡？我們將整個房子都搜尋了一次，都沒能將他們找出來。我疑‘惑’的向四周看了看，竟然發現對面的窗戶大開著。該死，沒想到這些傢伙居然翻出去站在三樓的防護欄上，難怪找不到。
這三個人身手都很不錯，攻守有序。只見他們一來一往的準備將張三堵到牆邊去。張三冷冷的看著這三個人，手上毫不留情，一上來就是太極推拿手。這功夫以少對多、借力打力效果很不錯，他的掌法如行雲流水將那三個人的攻勢封鎖的滴水不漏。那三個人也並不著急，分共明確，兩個人攻擊他的‘胸’腹部，而剩下的一個專攻下盤。攻下盤的那傢伙功夫最好，身手敏捷，手腳並用，很像青城某支派的‘腿’法。功夫這種東西我並不熟悉，雖然老男人楊俊飛以及老‘女’人林芷顏老是想灌輸這方面的東西給我，但是我並不感冒。不是我討厭暴力，而是自己更傾向於用腦子解決事情。不過在他們瘋狂灌輸下，還是記了許多東西。