馬斯洛講人有五個層次的心理需求：生理需求，安全需求，社會需求，尊重需求以及自我實現的需求。
從生物屬性而來的低階需求，比如延續生命，一直到進化後逐漸顯現的高階需求，比如說釋放潛能。
第一種的生理需求，這是人類必須要滿足的需求，要活著，要傳播後代。
亂世中的人們普遍都有這種心理需求。生存是第一位的，為了生存，為了種族的延續，什麼事情都乾的出來。
百姓為了生存要起義，胡人為了生存要南侵，漢人為了生存要拼死的抵抗。就包括周義剛來到漢末的時候也是為了生存要在戰場上拼殺。
對這類人來說“別給我談夢想，我的夢想就是明天可以有飯吃。”
這隻死最低的需求。
第二種的安全需求，也是大多數人的追求，只是活著不夠，還不能擔驚受怕。
整日過著提心吊膽的生活，今天會不會被打一頓，明天會不會被趕出去。安全感的缺失，是這個時代普遍現象。伴君如伴虎，說不了那一天皇帝一不高興，自己就得玩完。身為高層的官員都會有這中擔心，不用說普通的大漢百姓了。要是惹投靠的世家不高興，說不了那天就被趕出去了。
這也是人們的普遍需求。
第三類的社會需求，是人們在吃穿不愁，安全有保障的情況下，要求融入某一個集體，尋求歸屬感。
三國的人物講究歸屬與某一個勢力，就是大家相互抱團，形成一個組織，尋求歸屬，構建心理的家園。就連再民間也是一個一個的塢堡林立，普通民眾都歸屬與某個大家士族的塢堡。
同為古代的四大名著，三國裡的人物沒有水滸裡的人物個性鮮明，就是因為三國的人物屬於一個個的組織，有自己歸屬。
組織會同化了個人。
你看水滸裡的人物，不管什麼樣的人來到梁山之後還有個性嗎？不管是魯智深，還是武松都會被梁山這個替天行道的組織同化。
三國尤其如此，有的是一個一個的組織，而不是個人。
第四類的尊重需求，說的是一個人不僅要融入集體，被集體接受，還要受到集體的尊重。
如果在集體中沒有受到尊重，大多數人都會脫離這個集體尋找另外的集體歸屬。三國時的孟達，就是因為在蜀漢不受重視，而投靠曹魏，在曹魏也沒有得到重視，就又想回到蜀漢。這種事屢見不鮮，龐統由東吳改投劉備，就是沒有受到尊重，許攸後來幫助曹操也是袁紹輕視許攸。
士為知己者死，女為悅己者容，也是因為受到了別人的尊重。
第五類是自我實現的需求。這隻有很少的人能達到，要求完全釋放自己的潛能，有自己的用武之地。完全為了自己的理想而生活。
這類人關心的問題，都是國家民族的大事，有後世的話說就是心中所想都是“為天地立心，為生民請命，為聖賢繼絕學，為萬世開太平”的大事。
你說“來吧，我給你加官進爵。”不好意思，官職對我沒有吸引力。
你說“來吧，我可以給你金銀財寶。”對不起，我最不缺的就是金銀財寶。
這類人缺少一個夢想，一個有可能實現的夢想，三國裡的頂尖的謀士和武將都是這種層次的需求。
賈詡現在就是這第五類需求的代表，生理需求，安全需求，社會需求，尊重需求被滿足了之後，迫切的要滿足自我實現的需求。
周義這裡為賈詡描繪了最廣闊的前景，
能最大程度的實現自己的價值，
能為民族的未來貢獻自己的一份力量，
賈詡當然要來。