廟宇、道觀是藏書閣，是知識的傳承者。
道人不會看很多資訊，甚至於很少走動，反而天下一動一靜，明明白白，為什麼呢？
因為他觀察細微的東西，同時又能抓住根本，抓住大道。
所以對於修道人看天下眾生，有時候很難融入，原因就在於，大眾之間玩的一些手段，有時候自我矇蔽，有時候大眾是裝糊塗，可是對於修道者而言，世間民眾都是他一目就張了然的透明人。
三、“濟世利人”是“十道九醫”的本質原因。
第二個原因是因為修行人最大的一個修行的板塊就是外行。
除了自我了性、了命之後，還要做很多利於人類、利於萬物的事情，而所有的善業之中，救命是最大的。
而救命莫過於醫術，所以不懂草藥很難成大道，這是“十道九醫”的一個本質原因。
“道醫相同”只是“十道九醫”的一個原因，但不是本質原因。本質原因還是源於修行這件事本事，“濟世利人”是“十道九醫”的本質原因，因此，很多祖師都選了這個法門。
但修道者又不能執著於醫藥，一執著就不是借假修真了。
本來是隨緣，治病救人，不取財物。因為執著花費心血太多，或者花費精力太多，就消耗自己的神氣，另外也會貪外物。
浪費了自己的精氣神，是世間最大的惡。
萬般大惡莫過於耗神，萬般大善莫過於養神。
修道者如果功德大的話，如此這般倒還可以，倘若功德不大，常給別人治個病還收一點錢財，說“今生招愆，切忌來生再報”，不但與修行無益，無以助道，反而還欠了眾生的債，來世要還，生生世世在六道之中打轉，又何苦來哉？
除此之外，伏羲力還懂風水天機。
他從流傳和古簡中知曉了一些風水理論，經過多年的苦苦追尋和驗證，發現風水的確能為修道起到一定的作用。
民間有種說法：一命二運三風水，四積陰功五讀書。
前三種是天定，後兩種是人為。
風水的作用被劃為天定，遠遠超過讀書改變命運的說法。
在華夏曆史中，風水已經溶入人們生活，成了重要的組成部分。從君王將相到平民百姓，從王宮大院到街頭巷裡，幾乎人人都和風水打過交道。
不管是王城的選址佈局、城市的設計建造，還是陰宅陽宅的定位取向，傢俱擺設等等，都要找人看看風水，算算運程，以便天人合一，趨吉避凶。
一、淺談風水
談起風水，肯定很多人有很多疑問，比如風水到底是什麼、風水為什麼能起作用、以及風水來源等等。
這些基礎問題不講清楚，會障礙很多人認識風水，特別是一些人，會簡單的把其歸納為迷信從而排斥。
“風水”來源於“葬者，藏也，乘生氣也……氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。
“氣”的概念，很簡潔的抽取了風與水這兩種元素外形之展現，認識其所說“氣”之來與止聚。
古人為“胥宇”時而“陟岡”、時而“降原”、時而“逝水”、時而“觀京”，其過程與風水者們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點穴頗有相通之處。
風水又叫堪輿，那堪輿這種說法其含義為天地執行的道理。
風水還有叫地理的，地理一詞最早出現於《易》的《繫辭》，有“易於天地準，故能弭綸天地之道。仰以關於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故”之說。
風水，即“問卜天意，勘天測地”。
不管是氣功，還是風水，都講到了“氣”，很多人把它理解為氣流，其實不然。
這裡的“氣”理解為“炁”（無火）更為準確一點，這是來源於華夏古老的道門文化，代表的是能量。
自民眾廣泛瞭解“風水”並普及以來，在世間小道上流傳出來的皮毛的東西，成為了一種術類的流傳，有“玄空”、“六爻”、“理氣”等眾多風水之別。
人們能看到的風水主要有兩大類別，一為形法，一為理氣。
形法主要是指巒頭，龍、穴、砂、水、向五要訣；理氣類則是在此基礎上又加入了九宮八卦、陰陽五行等易學理論。
其實它們不過是歷代風水師們總結了自己的一些經驗，如果沒有得到真傳，只是憑這些經驗的推斷，那些經驗的總結，就只知“形”而不知“神”，在“外形”上繞圈子，甚至鬧出風水派別之爭。
如同一個地方，“玄空”派說有地，可以葬，“理氣”派說不行，但葬後確實有發；另一個地方”理氣”派說可以，“玄空”說不行，但葬後同樣能發。究竟是”玄空”對還是“理氣”對呢？