“恐怕還不是穆天子藏匿九鼎那麼簡單。”傅瑾風合起手中的書說。
“傅老，關於九州鼎您有什麼見解？”葉知秋問。
“兩年前，七哥來找我，告訴我九鼎的真相，那時我才知道流傳後世，被史學家熟悉的九鼎並非是原物，七哥希望我能在竹書紀年中找到關於九鼎下落線索。”傅瑾風不慌不忙點點頭。“事實上，關於九州鼎我的確有些發現。”
“什麼發現？”葉九卿問。
“鼎最開始出現的作用是古人用來烹煮的器物，後來衍生到用於祭祀，直到大禹鑄九州鼎，鼎才被視為立國的重器。”傅瑾風緩緩告訴我們。“九州鼎雖然從夏朝開始傳承，到東周末年一直被視為天下王權的象徵，但是周朝歷代天子採取的統治方法和前面朝代截然不同。”
“傅老，我聽您課的時候，您也講到過，在周朝之前，堯舜禹湯的時候，非常推崇道德，以德來評價人們的操行，統治者則以德來引領、規範人們的行為，盛德時國家就強大，失德時國家就衰敗，如大禹因為治水的大德，受到世人的景仰，舜就把天下讓給他，紂失德殘暴不仁，諸侯就離心離德，就被大周滅亡了。”葉知秋說。
“可是周朝的開國皇帝文王和武王都是講禮儀的，所以大周朝建立後奉行禮儀，把禮作為治國的根本，為此建立了一整套繁瑣、複雜的禮儀制度。”傅瑾風點點頭說。“這便有了直到現在也影響後世的周禮。”
“周朝以禮制國和九鼎有什麼關係？”宮爵問。
傅瑾風不慌不忙繼續說下去，周禮所記載的禮的體系最為系統，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉製度等等的具體規制。
周朝以禮制國表現在方方面面，其中國家大典裡最重要的就是祭司，而這裡面對天、地、宗廟的祭司尤為重要和隆重。
傅瑾風說到這裡，又拿出一本書，翻開一頁上面是歷代周天子籍譜，傅瑾風拿筆在周穆王處畫了一條豎線，指著周穆王之前的周天子說。
“在這個時期內，周朝的祭司大典達到了空前的盛大，在竹書紀年中記載，但凡國之大祭，天子帶百官入太廟，效仿黃帝三鼎祭天地人，用九州鼎來祭祀，祈求國泰民安，整個祭司大典要持續一個月的時間。”
“周穆王以後呢？”我問。
“這就是我一直奇怪的地方，周朝禮制健全而且繁多，又是立國之本，周穆王西征雖然是周室衰敗的開始，但在當時周朝的國力還是很強盛，可離奇的是，周穆王之後周朝雖然也祭祀，並且規模浩大，但這其中卻和之間有一處不同的地方。”
“什麼不同？”薛心柔問。
“周朝祭祀大典都在太廟舉行，並且九鼎是不可或缺的祭祀之物，周穆王之前，歷代天子以九鼎祭祀天地宗廟，但這個禮制卻在周穆王後消失。”
“沒道理啊，周朝禮制都有明文規定，就連一舉一動都有要求，不能違反和僭越，祭祀如此重要的國之大典，又怎麼會出現遺漏。”薛心柔說。
“不是遺留，是在掩飾！”我若有所思說。
“史學家爭論九鼎的下落，傳聞中九鼎沉沒於河水，但事實上，從周穆王之後就再沒有關於九鼎的任何記載。”傅瑾風點點頭心平氣和說。“在左傳中，有楚子問鼎之大小輕重焉之說，意思是春秋時楚莊王北伐，並向周天子的使者詢問九鼎的重量，大有奪取周朝天下之勢，史學家從這段記載中，推斷出當時楚國的強盛，以及九鼎還在太廟等事，但在竹書紀年中，同樣也記載過此事，可見楚莊王問鼎輕重的典故是真的，但是從這件事我卻看出不同的觀點。”
“楚莊王堂堂諸侯君王，既然問鼎輕重，可見楚莊王根本沒有見過九鼎，周朝祭祀大典，諸侯王必須到場，從這段記載也能證實，周室後來的祭祀中，九州鼎就一直沒有出現過，以至於諸侯王甚至不知道九鼎的樣子和大小。”我聲音平靜。
“對，我也是這樣推測的，楚莊王問鼎輕重是在東周，可從西周的周穆王開始，九州鼎就已經消失在世人的視線中。”傅瑾風說。
“周穆王首先發現玉豬龍，然後意識到玉豬龍的龍紋和周朝旗幟以及九州鼎上的龍紋一樣，根據穆天子棺槨上的金文，他的確是發現了九州鼎上的秘密。”葉知秋說。
“周穆王發現了什麼秘密？”傅瑾風問。