其次，正常的婚姻生活以
“可意
”、“相知
”為基礎
。趙盼兒這樣唱道：
我想這姻緣匹配，少一時一刻強難為。如何可意
？怎得相知
？怕不便腳搭著腦杓成事早，怎知他手拍著胸脯悔後遲！尋前程，覓下稍，恰便是黑海也似難尋覓。
以“可意”、“相知”作為擇夫標準，這就構成了一種相當合理
的婚姻原則的核心
。趙盼兒提出的嫖客做不了丈夫的主張，還是比較外在的，是一種帶有對娼妓制度的抗議的氣話；事實上，她真正刻意追求的倒是內在精神的溝通。安秀實嚴格說來也是一個嫖客，但他文章滿腹、為人老實，對宋引章的態度也比較專一，這就比較“可意”，也容易“相知”了，趙盼兒願意替他與宋引章做媒。千萬不要以為，只是由於安秀實和宋引章的婚約在前，趙盼兒才要竭力保護。如果宋引章與周舍訂立婚約在前，與安秀實結識在後，趙盼兒也會努力促成宋、安結合的。從法律的角度看，在趙盼兒前去“救風塵”之前，宋引章與周舍的婚約要比宋引章與安秀實的婚約更為有效，因為宋、周也是“兩廂情願”，而且已構成了結合的事實，而這種結合也自然地否定了宋、安的婚約。但是，趙盼兒偏偏要否定一個有效的婚約，而去復活一個業已失效的婚約。原因就在於，那個業已失效的婚約更接近於“可意”和“相知”的原則，而那個有效的婚約則不然。合法的婚姻未必合理，合理的婚姻未必合法。趙盼兒的全部工作，就在於使合理和合法取得一致。她的對手周舍，正在合法的幌子下妄圖長期維持不合理的婚姻，她的姐妹宋引章，正在合法的婚約的威懾下戰慄。因此，她要賺取一紙休書
，使不合理的婚姻失去法律依據
，她又要攛掇安秀實去告狀
，使合理的婚約重新變得合法
。
《救風塵》還十分具體地展現了宋引章和周舍之間的不合理婚姻，從而構成了對“可意”、“相知”原則的反襯。宋引章和周舍之所以能結合，是由於兩方面都抱有謬誤的婚姻原則。自稱“酒肉場中三十載，花星整照二十年”的周舍為什麼要娶美麗的宋引章，原因自不待言；至於宋引章為什麼竟也看中了周舍而寧願譭棄與安秀實的婚約，則很值得注意。她第一是看中周舍的財產和衣飾，覺得安秀實太窮，說什麼“我嫁了安秀才呵，一對兒好打蓮花落”，只能做叫化子要飯了；第二是看中周舍的虛情假意，因為周舍能在夏天為她打扇，冬天為她暖被，還能時時為她張羅衣服釵環。這兩個方面，說來說去，都是外在的表象，因此完全不能保證他們婚姻的幸福。趙盼兒早就預料：“你道這子弟情腸甜似蜜，但娶到他家裡，多無半載週年相棄擲，早努牙突嘴，拳椎腳踢，打的你哭啼啼”。事實完全證明了趙盼兒的預料，也證明了“可意”、“相知”原則對於一個家庭來說是多麼不可缺少，而追求外在的虛飾標準又是多麼有害。
由於宋引章沒有把內心的溝通作為擇夫的標準，因而很快就吃到了畸形婚姻的苦果。她得到的，不僅是肉體上的摧殘，而且還有精神上的扭曲。周舍妄圖用棍棒和誹謗，按自己的需要把她搓捏。請看，周舍是這樣介紹自己的妻子的：
我為娶這婦人呵，整整磨了半截舌頭，才成得事。如今著這婦人上了轎，我騎了馬，離了汴京，來到鄭州。讓他轎子在頭裡走，怕那一般的舍人說：“周舍娶了宋引章。”被人笑話。則見那轎子一晃一晃的，我向前打那抬轎的小廝，道：“你這等欺我！”舉起鞭子就打。問他道：“你走便走，晃怎麼？”那小廝道：“不干我事，奶奶在裡邊，不知做什麼。”我揭起轎簾一看，則見他精赤條條的，在裡面打筋斗。來到家中，我說：“你套一床被我蓋。”我到房裡，只見被子倒高似床。我便叫：“那婦人在哪裡？”則聽的被子裡答應道：“周舍，我在被子裡面哩。”我道：“在被子裡面做甚麼？”他道：“我套綿子，把我翻在裡頭了”。我拿起棍來，恰待要打，他道：“周舍，打我不打緊，休打了隔壁王婆婆。”我道：“好也，把鄰舍都翻在被裡面！”
這段介紹，不能看成是一般的插科打諢。關漢卿在這裡又顯出了他的天才：不須別人評判，觀眾從周舍自己的話語裡就能立即知道他在說謊、在詆譭、在誹謗；周舍在控訴宋引章，但觀眾卻立即從這種控訴中感受到了周舍的無恥和宋引章的可憐；這段話幾乎是一段令人捧腹的笑話，但當人們聯想到宋引章是如何背棄安秀實的婚約、母親的阻止、趙盼兒的勸說，滿腔真忱地投向周舍的懷抱的，就不免要替這位痴心的姑娘難過，就不免要在笑聲中加添些許辛酸。總之，人們看到，由於宋引章擇夫標準的偏差，從她一上轎開始，就走上了通向極度痛苦的路程。宋引章的性格和道路都是悲劇性的，因此，當她出現在喜劇中的時候只能充當配角，來反襯趙盼兒正確的婚姻觀念。
關漢卿把《救風塵》寫成喜劇，正是要正面張揚一種在他看來是正確合理的婚姻觀念和婚姻生活，這就比一般僅止於“不幸結局”的愛情悲劇有進一步的積極意義了。關漢卿讓趙盼兒成為勝利者，也就使得他所推崇的那種婚姻觀念獲得了有說服力的藝術呈現。這種呈現在元代的現實生活中無疑也是理想化的，但正因為如此，它又能對現實生活起到啟迪作用。不錯，趙盼兒是有著鮮明而完整的個體性格的藝術典型，絕不僅僅是一種觀念的化身；但是，任何性格都會有其獨特的社會規定性，僅僅抽繹出“潑辣”、“機敏”、“正直”等性格特徵，完全不能概括趙盼兒的形象，也無法把她與其他形象區別開來。她是一個溶鑄了特定社會觀念、特別是婚姻觀念的完整性格。在她的身上，人們理應看到比一般的性格特徵更多的思想內涵，或者說，看到和性格特徵互相包容的社會意蘊。
無論是《望江亭》還是《救風塵》，都用浪漫主義的手法把理想化的愛情觀念和愛情結局賜加於人間，賜加於人間汙濁的所在。但是，對於元代其他某些劇作家來說，他們不願、或無力把自己的愛情理想與黑暗的現實環境直接聯絡起來進行表現，因而就編寫出了一些神話、傳說題材的愛情劇目，以求挽得森遠的仙水，來洗滌人間的汙濁，來清亮人們的心靈。《柳毅傳書
》和《張生煮海
》就是兩出有代表性的神話愛情劇。這兩出戏，都寫了人與龍女相愛的故事，當然是幻想的，但都很美好。它們也表現了愛情路途上的種種險阻，甚至出現了翻江倒海、焰騰波沸的景象，十分驚心動魄，但最後都以喜劇性的大團圓結束。這就以特殊的強度，展現了元代人民對美好愛情的熱烈追求。
在《柳毅傳書》中，書生柳毅初遇龍女時，龍女正陷身在一種極其不幸的婚姻生活中：她的丈夫垂青於婢女，丈夫的父親卻對她進行貶罰。柳毅路見不平，就答應了龍女的請求，千里迢迢給龍女的父親洞庭君送信，讓這位父親瞭解女兒的處境，前來搭救。待到柳毅辦了這些事，龍女也從不幸的遭遇中掙脫出來之後，他們倆很自然地產生了愛情。但對柳毅來說，這種愛情又與他侍養老母的使命有矛盾，只好放棄了愛情，回到了母親身邊。這似乎又要構成悲劇了，然而神話畢竟有自己特殊的本事，龍女一家竟施行法術，讓龍女暫時變作一個民女，挽請媒人與柳毅結婚，待到真相大白，自然皆大歡喜。這出戏，雖然神奇詭譎，卻包含在濃厚的人間氣息。首先，它圍繞著龍女的兩次婚姻，對兩種婚姻形態作了明顯的對比，否定了那種門當戶對（第一次婚姻是“龍的家族”的結親）、但互不相知的婚姻，肯定了那種雖處兩個天地、卻經受過風波考驗的結合；其次，它還力圖把美滿的婚姻與其他家庭倫理義務結合起來，使母子關係的老家庭與夫妻關係的新家庭建立一種和諧的關係，顯而易見，這是立足於中國封建社會的倫理關係土壤上所作出的一種追求。再大膽的愛情理想，也不能全然脫離滋養這種理想的土壤，《柳毅傳書》就是一個例證。
《張生煮海》的情節要比《柳毅傳書》簡單。在這出戏裡，龍女的情人是青年勇士張羽，他月夜撫琴，引起龍女的愛戀，兩下定下了婚事。但是，處於熱戀中的張羽終於得知，龍女乃是龍宮之女，她的父親東海龍王十分狠惡，他們的婚事不可能成功。面對這一殘酷的事實，張羽還不願退卻，他深信他與龍女是互相中意的，很有緣分，因此他求得仙人的指點，決心把東海煮沸、煮幹，逼得龍王不得不同意他與龍女的婚事。最後，張羽果然如願以償。這出戏的驚人之筆、動人之力，無疑在於煮海一節。只要遇到一個真正中意的人，就要盡心相求；只要訂下了兩下合意的婚約，就要拚死實現。即便需要把浩渺的東海煮幹，也在所不辭。這種決心和氣魄，是令人感動的。誠然，誇張得近乎荒誕，但正是在這種誇張和荒誕中散發出一種巨大的情感能量，使人領悟到：在封建社會里，兩下中意的婚配是何等難得，而這種婚配在人民群眾心目中的價值是何等昂貴。《張生煮海》與其說是為人們展現出了一個熱氣騰騰、激波翻滾的神話天地，還不如說是為人們展現出了一個熱氣騰騰、激波翻滾的情感天地。它所提供的喜劇性團圓，包含著悲壯的追求、不計成敗的拚搏，因此，它所構造成功的，是一個很有情感力度的團圓之夢。
應該深深地讚美元代的劇作家們。他們在中國戲劇繁榮之初，把人類生活中最重要的理想之一——有關愛情和婚姻的理想，作了如此豐富、如此瑰麗的表現！西廂月色，夜半江風，洞庭碧波，東海狂瀾，都可挽來作為愛情理想的陪襯；書生痴情，丫環熱忱，煙花啼淚，龍女怨愁，都可喚來一起鋪就通向愛情理想的道路。可以說，即使僅止於元代，這個理想，這條道路，也已經被戲劇家們點裝得無比絢麗了。
誰能說，這比之於封建道學家們寫下的大量有關家庭倫理的著述，有半點寒傖之感呢？誰能說，這不能展現古代中國人民精神世界的重要一角呢？
夢，包括團圓之夢在內的一切美好的夢，以其富有魅力的溫煦，伴隨著中國人民度過了無數黑暗而寒冷的歲月。從元代以後，廣大中國人民已無法離開戲劇這種似真似假的藝術夢境了。