老乞丐顯然是五人的首領，平時威稜甚重，目光一掃之下，其餘四人全部噤若寒蟬，恭聆尊訓。
半晌過後，透過監控傳回的聲音，蕭然連聽帶猜，對事情有了些眉目。
原來，五人屬於一個叫做五仙教的組織，而五仙教貌似也就眼前五人。這裡面的杜超，還是新被吸納入教的，所以蕭然才有機會連帶著聽了一遍五仙教的歷史。
此教傳承並不久遠，乃是源自百年前一位四處遊歷的康姓風水大師。康大師行到濱州地界時，於無意中得到了五支旗幡，經過探經索典，最後確認，此五支旗幡本是一套仙家陣寶，但是缺少了一件主陣器，無法發揮威能。
而且，據典籍描述，此套陣寶一旦與主陣器合一，便會啟用，將擁有翻天覆地的威能。只是經典中對那主陣器樣貌描述不詳，只知道可能隨上一任神主轉生了。
這位風水大師頓感仙緣已至，便毅然創立了五仙教，遙尊那位持有主陣器的神主為師，代師收徒，收取了四位志同道合的師弟，每人持一幡，四處尋找轉生的神主，以期人生翻覆，抵達巔峰。
只可惜，潘大師雖然侍師心切，但天不假命，終其一生，也未能一睹老師尊顏。
康大師去世後，五仙教輾轉就傳到老乞丐這裡，算是第三代，因為按五仙教的邏輯，師父只有一個，就是神主。所以哪怕創教的康大師，也只是老乞丐師兄，再傳師兄。
老乞丐入教幾十年，終於熬成了大師兄，師父依然蹤影皆無，師弟們卻是換了幾茬。
怎麼被換掉的，不得而知。
五仙教以尋人為目的，所以選擇師弟的標準就是社會接觸面廣，包括他自己的乞丐身份，杜超父親的涉黑商人身份，還有中年夫婦的二人轉演員身份，都源於此。
而接納杜超為小師弟，則是老乞丐近來考慮，神主更有可能在濱州轉世，所以年齡段也要向下覆蓋。
乍一看，五仙教寥寥五人，連個固定說事的地方都沒有，顯得十分寒酸。但實際上它卻有著獨特的世俗魅力。
先說那陣幡，離了主陣器，倒也並不是一無是處。單獨施用時，只要施以驚懼念力紮在地上，就會形成一個直徑約百米的恐懼領域，不但百蟲不侵，於幡側修行更是事半功倍。
那創教的潘大師本是道士出身，懂得一些呼吸吐納的養生術與召神劾鬼的符道，這些也都無私拿出來做了教門的傳承。
所以凡能入教者，在安宅招財方面都會有很大收穫，對普通人還是非常有吸引力的。
何況，大師兄老乞丐在師兄弟門中間的威信，還是很高的。這一方面源於入教實惠，更多的，則是來源於那枚煞珠。
那枚煞珠，是康大師與五支旗幡一同得到，有收取鬼物，養化厲鬼的功能，所以專被用做大師兄食物與專屬攻擊法器。
那個老頭厲鬼，就是老乞丐在醫院選中、以煞珠激發培養出來的。
而老乞丐驅使厲鬼大鬧劉大仙兒的神堂，也是要試探師父轉世的蛛絲馬跡。不過顯然沒有達成目標。
給杜超講完了五仙教的來龍去脈後，其餘三位也都紛紛開口，彙報了一下在自己領域的尋師進度。
不得不說，五仙教人雖少，但對立教宗旨深信不疑，個頂個都很賣力。
杜超的父親叫杜振山，四十來歲，以黑從商，江湖上的小道訊息非常靈通，著重介紹了將在近期舉辦的“九城會道”。
“九城會道”算是北方三省非常出名的地下薩滿仙師大會了，一年一屆，已經連續辦了四屆，影響力正在逐步擴大，目前不但已經輻射到了整個白山黑水之間，西至天山腳下的大草原，也已經開始有薩滿前來交流，據說今年半島與東瀛也會有人與會。
如此除了白色人種的薩滿傳承，“九城會道”已經具備把東方民間薩滿全部聚攏到一個平臺上說話的實力。
之所以能夠做到這一點，在於它的組織者很討巧，他把薩滿文化傳承與神道交流揉到了一起，在與濱州縣相鄰的珠州市的山村九城，依山傍水搞了一個薩滿文化基地。
九城是曾經馬踏中原的烏稽族的發祥地，也是薩滿文化的忠實信奉者，這就使這個文化基地專案建設得有模有樣，又守著鐵路，建成後遊人絡繹不絕，為地下的神道交流打下了堅實的經濟基礎。
至於位於九城山中的交流道場，也是以佛教的名義申請修建的廟宇，是國家允許佈道的宗教場所，只要不搞坑蒙拐騙、殘民害人的勾當，也不虞被查封打擊掉。
所以杜振山的建議是，近期大家把別的線索放一放，集中找一找相熟的出馬仙堂或大神二神，看一看能否有機會參加這個“九城會道”，也許會更容易找到有價值的線索。