張子興朝著幾人拱了拱手，自顧走到一邊的木板前，快速的掃視著木板上掛著的白紙上寫著的各種制度的優劣。
半炷香後，看完了內容的張子興回到座位前“諸位大人分析的很正確，但並不全面，在下說的全面是其他的制度，而不是現在分析的這幾項。”
“哦？”
聽張子興這麼一說，眾人立刻來了興趣。
大明在朝鮮、中南半島歸附之前就有一百四十個府，州縣城更是一千四百餘個，範圍何其大？
加上歸附的，那更是大的離譜，可謂是華夏曆代王朝之最。
而且華夏數千年的歷史了，並不是所有的東西全部在史書中記載了，他們精力有限不知道也屬於正常的。
“十來歲的年紀正是好動、好奇的時候，在下也不例外，就跟著父親在西南川雲貴等地行走，父親中年以後才到了安徽的廬州定居，並創立了廣德泰，至今也有五十年曆史了。”
坐在大堂內的，個個都是人精，聽著張子興的話瞬間就明白了張子興的接下來要說的很可能就與西南之地有關，而且大機率是土司內的一些制度。
在大明之前，中央王朝對西南之地掌控極弱，那裡封閉性極強，哪怕是大明立國之後一致透過各種辦法改土歸流，但效果一直不算明顯。
以至於出現了奢安之亂、廣西瑤族之亂等等，那裡面有一些不為外人道也的制度也是可能的。
“諸位大人，接下來在下再補充兩個類似的制度。”
張子興朝著眾人拱了拱手後走到木板前，兩名郎中也立刻上前搬來一塊新的木板放在之前的木板前。
“首先是第一個，侗族‘款約’。”
張子興提筆寫了兩個字，繼續解釋道“侗族先民屬於百越族群，為了抵禦外敵和協調內部矛盾，臨近村寨結成聯盟，口頭訂立盟約，這就是款的雛形。
到了唐宋時期正式成型，在大明前期徹底的成熟，涵蓋了治安、婚姻、土地、生態保護等方面，並出現了款碑，這個款碑類似律令。
成熟時期的款約是一種透過盟誓立約、集體議事、懲罰調解等方式，維持村寨秩序、調解糾紛、抵禦外敵的民間自治與習慣法體系的策略。
款分為小款、中款、大款三種，小款是單個村寨，中款是多個小款的聯合，覆蓋較大的一個區域，大款則是跨地區的聯盟，這一種基本就是用於組織武裝聯合自衛。
貴州《黎平府志》記載侗人結款自保，始於宋末元初，官兵如洪，九十九寨合款禦敵。
這個九十九到底是九十九個村寨的聯合，還是虛指目前不太清楚，但這種聯合起來是很可怕的。
因為款內的人不是兄弟父子，就是有個宗族之人，或者沾親帶故。
若是有人死亡，就會遭致款內村民的瘋狂報復，正所謂打虎親兄弟，上陣父子兵在那裡得到了很好的詮釋。
款約成立的主要目的是管山林、水源，田土分配，防止濫砍濫伐，同時具備社會治安、婚姻家庭、道德規範等幾個作用。
主要的執行方式則是三步，一是定期講款，每年的三月三或六月六集會宣講寬約，然後就是起款，遇重大事件時各村寨聯合，最後則是處罰。
優勢是在中央王朝對邊陲之地可控制較弱時，寬約代替了律法，維持了自治。
其次則是維持了較為公平的分配製度，諸如封山育林禁止亂砍亂伐、水源公平分配等等。三則增強了凝聚力，形式如‘吃相思’、‘踩歌堂’等等。”