就算在二十一世紀的中國，產後抑鬱也被很多家庭忽視，還有很多人認為這是產婦嬌氣、矯情。但實際上，這不是產婦自己能夠控制的。嚴重的話，不僅產婦自己的健康和生活質量成問題，嬰兒的成長和發育也會直接受到影響。
試問一個自己都艱難得活不下去的媽媽？如何養育得出有生命力的孩子？
在這樣一個時代，養孩子就是一個和死神角力的過程。疾病、營養不良、天災人禍，樣樣都可能要人命。
這時候嬰幼兒50%左右的夭折率，產後抑鬱症也為拉高資料做了貢獻吧？
怎麼才能改善這種狀況呢？展開科普？推廣健康產育理念？
想到這裡，張惟昭不由自嘲地笑了。這會兒沒有出版機構、沒有網路；醫科都沒有納入正規教育系統，還以拜師學藝的方式承傳；心理學就更慘了，連基本的概念都沒有，零星的一些心理疾病治療方法，散佈在醫學、道學、佛學，以及民間巫術中，根本不成體系。個人的聲音很難產生大的影響，從哪兒普起呢？
算了，先不想那麼多，迴歸初心，幫得了一個是一個吧。
張惟昭太累了，靠著車壁睡著了。
第二日上午，吃過早飯，師徒做過早課，來到張榮鯤放書籍和草藥的屋子。
所謂做早課就是早起念《道德經》，《南華經》等道家經典。張榮鯤對念這些並不排斥。她覺得這裡蘊藏著許多智慧，和中醫一脈同源。理解這些經典，有助於她理解當下的醫學。
張榮鯤向她問起了昨日的細節。師徒倆都不是拘泥的人，雖然說的是生育這件時人十分講究避諱的事，但兩個人都直來直去，就和說起傷風、心絞痛沒差別。
張惟昭事無鉅細地向師父描述當時的情形。包括產婦的身體和精神狀態，產道的情況，孩子的具體位置。
張榮鯤一邊聽，一邊低頭沉思。聽張惟昭講述接生的過程，似乎很簡單。就和她之前處理錢家、魯家和蔡家的案例一樣，用的都不是複雜的法子，但卻很有效。
但是張榮鯤知道，能做到以這一點的人，放眼四望在整個京城裡都找不到第二個。因為沒有眼光、見識和技術作為支撐的話，這些方法就無法施展。
醫生也許有這樣的眼光，但醫生多為男人，不容許進產房，缺乏實證。產婆經常接觸產婦，卻只憑口耳相傳的經驗行事，對醫理所知有限。
生的時候腳先下來，這樣的事情並不少見。所以各類醫術上也有討論，遇到這種情形該如何處理。這些醫書都教了什麼法子呢？
比如，用尺子輕擊嬰兒腳底，嬰兒怕痛把腳縮回去，就會倒著再用頭先出來……
還有教在腳底抹鹽的，抹酒的，甚至還有教給產婦喝香灰水的。
要讓張榮鯤說，這些法子狗屁都不是！
他知道的唯一可用的法子，就是在嬰兒的腳剛剛出來的時候，用大力把腳推回產道，並推動胎兒旋轉，最後再頭朝下而出。
但這樣做的風險也很大，如果胎兒不能順利轉向，留在產婦腹中時間過長，危險自然不言而喻。又或者用力不對，產婦和胎兒都會有損傷。所以，不是非常有經驗的產婆，沒辦法進行這樣的操作。
而張惟昭昨天的所作所為，非但下手要穩準狠，而且要對產婦的身體結構有足夠多的認識，才能夠成功。
張榮鯤不禁感慨到：“時下產婦，就以北京城內而言，死於生產的十有一、二。而在京郊之外的鄉間，則十有二、三。其他偏遠窮苦之地，更不知凡幾。若是……”
若是多一些像張惟昭這樣的女子從醫，不知能救活多少產婦和嬰兒。
張惟昭知道師父想說什麼：“師父，要減少產婦生產時候的死亡，這件事說難也不難。”
張榮鯤道：“說來聽聽。”
張惟昭很直接：“我想把我知道的教給更多人。其實只做好簡單的幾件事，就能減少很多風險。比如接生婆如何洗手和清潔使用的器具，再比如熟悉產婦的身體結構。”
張惟昭說這些的時候內心還是有些忐忑的。第一，這時候的醫生講究師門傳承，自己好用的秘法是輕易不外傳的。第二，她知道科普的艱難。
比如十九世紀中期的歐洲，產褥熱十分盛行。而且越是由醫生或者醫學生接生的VIP產婦，產褥熱的機率越高，是由助產士接生的平民產婦的八倍。按道理醫生或醫學生的資歷比助產士要高很多，前者接受過當時最好的醫學教育，後者只接受過最基礎的訓練。這個對比太詭異了。