“這肉身佛怎麼會出現在這裡？”看到面前的情形，我在心裡面喃喃地說著，並且為什麼其中的一尊還另外的幾尊都是不一樣的呢？
肉身不腐現象至少到目前為止，皆出自修行中人。修行者一般都是幼時出家，一生淡泊，不嗔不爭，心境於常人，一生把持著修身養性的信條。
另外，僧尼中人一生吃戒，每日誦經禮佛，與普通人的生活習慣迥然不同，其身體分子結構也與常人有所區別，唸佛坐禪，全身便投入一種通透空靈之中，人一旦進入這種“入定”狀態中，就類似於冬眠、辟穀。
隨之引起新陳代謝的改變，經脈貫通，筋骨幹練，由此也就決定了人骨質肉質的變異，產生物化反應。這也是佛家火化後經常會出現“舍利子”的原因。
另外在坐化前大多預知大限將至，一般都十天半月食不沾水不進，腹腸空空，脂肪水分都急劇減少，這為死後坐缸奠定了基礎。那麼這些肉身佛，也是由這個過程形成的嗎？
說起肉身佛，還有一個不得不提的地方便是安徽九華山。不斷出現的“肉身佛”成了九華山的一大特色。在九華山至今仍保留一種奇特的殯葬習俗——坐缸。
活佛圓寂之後，遺體開放給各界祭悼，祭悼完畢，則進行防腐處理，將骨灰或遺體直接存放於坐缸之中。三年後再行開缸，如果缸內的活佛顏面如生，肉身不腐，他們就會再被塑成金身，成為‘肉身佛’。
當地人介紹，為圓寂的僧侶坐缸的程式其實很簡單，只需在缸底鋪一層石灰，其上加蓋一層木炭，將法體盤坐裝殮其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最後再將蓋子密封起來便可。
這樣子的情形，卻讓我不由自主地想起了，在去到西哈努克海港的時候，在那個水下的宮殿當中，那些的肉身佛，組成的“沖天一炷香”的情形。
但是放在這裡，我卻仍舊有些緩不過神兒來。難不成這又是一種陣法，並且類似於之前的那種抓交替的陣法，這麼說來，在這“六道輪迴圖”之上，一共有五位肉身佛，但是其中四位都是袈裟附身的僧侶，僅僅有一位是錦帽貂裘的人，那麼，此人是？
“韓小天……”崔明麗拍了拍我的肩膀，我回頭，卻看到了崔明麗一臉的凝重，她伸出手指，指向了其中這尊穿著頗為獨特的“肉身佛”，“這個有問題！”
我隨著她的眼睛看了過去，果不其然，崔明麗肯定也現了這尊的衣著跟前面幾尊不太相同的肉身佛，好像當中存在著一些貓膩兒。
但是我明明感覺出來，可就是說不太清楚，難不成在，這尊肉身佛呆的地方就是“天道”的位置嗎？
崔明麗清了清嗓子，慢慢地講解著：
北魏屬於鮮卑族，鮮卑族平民男子多穿圓領或交領的褊衣，著長褲、長靴，腰繫裝帶扣的革帶，頭戴後垂披幅的鮮卑帽。褲褶是實際上一種上衣下褲的組合，它的基本款式是上身穿大袖衣，下身穿肥腿褲。
褲褶原來是北方遊牧民族的傳統服裝，到了南北朝時期，這種服裝開始在漢族地區廣為流行，褲口也越來越大，為了行動方便，人們用1米左右的錦帶將褲腿縛住，稱為“縛褲”。後來衣袖和褲口愈加寬大，時稱“廣袖褶衣”、“大口褲”，一時之間成為南北朝時期盛行的服飾。
而鮮卑服裝最為顯著的特點，是以左衽為特徵，袍服較窄，“鮮卑披左衽”。
中國衣冠自北齊以來，乃全用胡服，窄袖，緋綠短衣，長鞘靴，有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利於馳射，短衣，長鞘，皆便於涉帶衣所垂蹀躞，蓋欲以佩帶、弓箭、盼 蛻、箭囊、刀礪之類。”
其中腰帶尤為講究，革帶上常飾以金玉。雖然後來鮮卑入主中原，這一服裝特徵仍基本儲存下來，成為北朝一貫的傳統，直至楊堅柄政，始恢復華夏衣冠。
南北朝時期，由於鮮卑等北方少數民族胡服的流行和影響，北方民平男子的日常服飾變成了“長帽、短靴、合、襖子”，其主流演變成了上衣下褲，男人們不一定非要穿寬大累贅的裙子，但南朝的服裝主流依舊是“上衣下裙”。
崔明麗停頓了一下，眼眸當中露出了有些異樣的神色，她接著慢慢地講吓去：
在春秋戰國時期，趙武靈王頒服飾胡服令，推行胡服騎射，便於騎射活動。當時趙國民間服飾沿中原習俗，襲周禮服制。
不論貴賤、男女，文武職別均以披體深邃的深衣為尚。其外形為續衽鉤邊，寬衣大袖、絲帶搏 腰、後繞擁掩。造型特點是袖長、腰肥、領寬、擺大。